..续本文上一页上在针对每一个有种姓地位事业傲慢者，故诸学者应举一反三，对照各自之无明我慢以观修摧毁。
庚三、(明远离恶行的其他方便)分二：一、破国王对分布众财之权势而生骄慢；二、破王应起大骄慢。
辛一、(破国王对分布众财之权势而生骄慢)：
问曰：国王具足大权势，能随意为众人分布发放财富等，由此应生骄傲。
如王分权利，不能分罪恶，
智者谁为他，自摧毁后世。
如同国王有权分布财富一样分布罪恶，是不能做到的，因此智者谁会为了他人的小利乐而摧毁自己后世的安乐呢？
国王固然有权利分布公众的财物，然而这种权利并非值得骄傲之处。作为国王，他为了笼络臣民，巩固地位等目的，有时也会做一些给臣民发放布施的行为，将国库中长期积聚的财富分布给下属，这是他可以自主的权利。可是在这个过程中，不能认为国王有大功德。一方面他在此暂时施财过程中，往往会生起傲慢烦恼，染污自相续；另一方面，作为一般的国王，自己并无能力创造财富，他所有财富都来自于公众，是由种种非法手段榨取百姓的血汗而积聚，这些财富的积累过程实际上是罪业的积累过程，历代国王为了积聚财产，曾造过无数恶业，夺走过无数百姓的血汗生命。而这些罪恶，国王不可能象分布财产一样，自主地分布出去，罪业果报是作者必须独自承受的，此是世俗中无改的因果规律。洞察因果规律的圣者们说过：士夫各自所为的善恶业，如自己的影子一样恒时亲附，没有受报之前，终不离自身。因而国王为了布施笼络眷属而积财造恶业，这种做法十分愚痴，如果是能够了知因果取舍的智者，谁会为了让他人暂时得到一点小小财利而自己去造大恶业，毁坏自己后世的长久利乐呢？
譬如说，有人宰杀一条水牛，用来祭天后，分给众人食用，使他们享受了一顿美餐。杀牛者可以自主将肉分给众人享受，可是分布杀牛罪过的权利，他是不可能有的，他必然要承受全部的杀生罪业，独自去经受后世堕落地狱恶果。同样，国王虽有权分布积累的财富，然为积累财富而造的恶业，他却无能力分布，只有独自承受。因此，诸智者当如月称菩萨所说：“来世欲乐者，不应谤今生，来世安乐事，今生亦应作。”欲求后世安乐即不应做谤今生的恶业，而应做真正的善业。无垢光尊者对此也作过忠告：“由从贫众取收高赋税，虽塑佛像发放布施等，他人依善积恶之因故，自心修善即是吾忠告。”作为寻求长久利乐者，当遵从忠告，彻断自己于世俗财利权位方面的执着，而修持真正的善道。
辛二、(破王应起大骄慢)：
问曰：国王有至高无上的自在权势，所以应该骄慢。
自在所起慢，当观他有势，
若等若增胜，善士心不起。
如果有以自在权势所起的我慢，应当观察他人也有权势，或者与自己相等，或者他人增胜，有此等善思维分别慧的士夫，自心决定不会生起我慢。
人趣有情中，实际上没有任何人可以有至高无上的自在权势，能有智慧善加观察思维者，也绝不会如是生起大我慢。如果自己生起了权势威望方面的我慢，应当观察在世间，其实还有许多具足自在权势者，比如自己是一个小国王，那天下与自己相等的国王有许多，比自己威势大的国王也有不少，历史上也从来没有一个君王有压倒一切的权势。因而，以权势起大我慢，无疑只是夜郎自大，或井底之蛙式的愚痴表现。同样道理，认为自己于智慧、学识、技艺、容貌等等各方面超胜他人，而生大我慢者，当思“人外有人，天外有天”，与自己同等者，实际上不乏其人，而超胜自己者，也大有人在。能有智慧作如是善加思维观察的正士，决定可以打破一叶蔽目式的愚痴计执，而断舍内心的我慢烦恼。
譬如说，有一个掌财婆罗门，他的妻子容颜较佳，由此她生起了我慢，认为自己是天下第一美女。有一天她对丈夫说：“我容貌如此美丽，你为什么不给我购买最好的衣饰呢？”掌财婆罗门颇有智慧，他缓缓告诉妻子：“你确实很美丽，应该有最好的衣饰，但是你应先到愤怒国王那儿，看看王妃们有何等装饰，再决定吧！”那位妇人到了王宫，见到了美艳的众王妃，她的傲慢顿时崩溃了，便自惭形秽地回到家中，从此不再执自己美貌而生慢心。同样，以权势等自在而生骄慢者，如同掌财婆罗门的妻子一样，唯是目光狭窄的愚痴表现，若能善加观察他人，傲慢定能息灭。月称菩萨说：“国王于劣者，也不应起慢，何况与等同，或胜起慢心？”诸有权势或超人之处的士夫，当善自思维此中深义，彻断痛苦种因的我与我所慢。
第四品终
第五品 明菩萨行品
丁二、(明发起菩提心已学菩萨行的轨则)分四：一、正说菩萨行；二、明断烦恼障碍的方便；三、明远离耽著烦恼所缘境的方便；四、明为成就道器而净治弟子身心的方便。
戊一分四：一、明所得佛果的殊胜；二、明得果的因受持菩提心；三、成立佛果是遍智的理由；四、劣慧小乘畏惧大乘的原因。
己一分三：一、佛陀所作的事业殊胜；二、佛果殊胜；三、十四无记不能成立佛非遍智的理由。
明知世俗轮回的过患而生起厌离心后，当发起殊胜菩提心进入大乘菩提道，求证无上佛果。此务必先了知佛果的殊胜，尔后方能生起为利众生而誓取正觉菩提果的愿行，所以于此紧接着善说佛果的殊胜，引导大乘种姓者发心修持菩提行。
庚一、(佛陀所作的事业殊胜)：
问曰：如前已说应断四颠倒厌离轮回而求菩提，那么菩提果又有何功德呢？
诸佛所动作，都非无因缘，
乃至出入息，亦为利有情。
诸佛三门所有动作，无一不是利益众生的因缘，乃至出入呼吸气息，亦是利益有情之事业。
于生死轮回生起厌离后，不能只求自利，而应当趋入殊胜的大乘菩提道，求证究竟佛果。因为只有佛果才是最完善的果位，得佛果者对能究竟广大地饶益一切有情。证得究竟正觉果位的诸佛，有不可思议的利生事业，其身口意三门所有动作，皆是饶益众生的因缘，如《三昧王经》中说：“百千种光明，法王足下放，地狱尽清凉，除苦获安乐。”佛陀足下发光，即是使地狱众生脱苦得乐的因缘；“由佛履阃故，聋盲喑哑辈，贫穷薄福等，诸根悉具足。”佛陀踏上残废贫穷人家的门阃(门槛)，也是使他们诸根得到完具，摆脱苦难的因缘，类似教证在大小乘经典中有许多。从佛语而言，佛语无不是清净圆满的法语，能显正法，令众生决定出离、趣大菩提；由佛意而观，佛陀妙智圆满，不住涅槃而安住遍现一切有情之地，恒时利益有情，具如《宝性论》中所言。佛三门作为，乃至任运自然的微妙呼吸气息，也在为有情作大饶益。佛陀所呼出的气息，于地狱中现如密布浓云，从中降下甘露，熄灭地狱毒火，使广大地狱众生获得清凉安乐，地狱众生能由此对佛陀生起不可思议的信心，亲见佛陀的微妙身相，即刻从地狱恶趣中解脱。佛的呼吸都有如此不可思议的利生功德，何况佛的圣号、庄严宝相、说法等，此等更是饶益有情的奥妙事业。月称论师说：“具智慧世尊，一切身语意，无有为自利，唯行利他众。”，证得佛果有如是殊胜的功德，所以诸修行者理当因此而发起志求佛果的菩提心，勤修菩萨行。
譬如说，以前有一幻化师，恭敬迎请一名叫着多吉的具德比丘到自己的宫殿中结夏安居，幻化师的宫殿下面有许多幻化轮，因此而自然成办了许多事业。安居圆满后，幻化师十分感激着多吉比丘，供养了丰厚的供品。比丘说：“我其实什么也没做，你何故如此客气呢？”幻化师说：“有您住在此处，我的事情就能自然圆满，尊者您虽无心也无勤作，但您实际上是我的利乐之源！”同样，佛陀安住于法界无量殿中，外表上即使无任何勤作，然而不可思议的利益有情事业，也会如同幻化轮一般，自然任运地旋转不息，降下广大的饶益事业甘露，其事业远非有分别戏论勤作者所能比拟。故当对佛陀世尊生起恭敬信心，自己亦应为此而精进于菩提道。
庚二、(佛果殊胜)：
犹如死主声，世间皆生畏，
如是遍智声，死主亦生畏。
犹如死主的声音，世间一切人闻之皆生怖畏，如是遍智的名声，死主也会闻而生畏。
佛果功德不仅表现在三门作为随时皆是饶益有情，为众生带来利乐之事业，而且佛陀的威德能令一切有缘众生从怖畏中解脱。世间众生的怖畏境，分说有生老病死、地水火风的灾难，非人猛兽仇敌等无量无边，而其中最令众生怖畏者，莫过于死主。甚至当死主的音声传到耳边时，一切凡夫众生都会心惊胆裂，恐惧到极点，由此可见死主对世间人的威慑力量。然而就象世人害怕死主一样，死主也极度害怕遍智佛陀。佛陀的声音传至众生耳边时，死主即当被摧毁，因为众生从此可依佛的教言远离一切怖畏，摧毁生死轮回获得究竟涅槃，由是更可了知佛陀不可思议的威德。佛经中说：“何人闻我名，彼等善趣中，随依一乘获得涅槃。”何人闻到佛的名号，即能依之而于善趣中趋入三乘安乐道，最终获得解脱涅槃大安乐。类似教证在大乘经论中尚有许多，若能了知佛果的此等功德，修持者对佛果的希求心即会自然生起。无垢光尊者有教言说，若要生起无伪菩提心，必须要有三个条件：其一、缘有情的大悲心；二、意念菩提心的功德；三、意念佛陀的功德。若欲生起菩提心，趋入菩萨行者，于此尤应依教而行。
譬如说，国王得生太子时，为了庆贺，必定会宣布大赦，将牢狱中的犯人全部释放，如是使人们闻之即生大欢喜。同样，佛陀的名声传入轮回众怖畏中有情的耳边时，有情即能从怖畏轮回狱中出离，生起大安乐。月称菩萨赞叹佛陀的功德时说：“何人若听闻，如来此名号，悉皆解脱故，彼亦成佛因。”因此有志追逐安乐者，当如鹅王趋莲池般，毫无犹疑地趣入大乘菩提道。
庚三、(十四无记不能成立佛非遍智的理由)
问…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…