..续本文上一页愚行而已。因此，若真正希求解脱，不应随顺这些外道邪宗，而应远离彼等，修学真正顺解脱行的内道正法。

　　就现代末法时代而言，希求解脱者尤应对形形色色的外道宗派作如是鉴别。如现代汉地有种种气功流派，其创始者东拼西凑一些他派的法义，然后再加上一些凡愚者容易接受的分别臆测，依靠花言巧语诳诈欺骗信众的钱财、恭敬等等。虽然有些气功暂时可以解除一些小病苦，然而这些都是于生死大事毫无益处的行为，不然请看这些功法的创造者，他们自己尚是为贪嗔痴三毒系缚的痛苦众生，又如何以盲导盲，引导他人出离痛苦的生死荒野呢？作为希求真正的自在解脱之境者，必须随顺智慧所抉择的内道正法而行，不然定如古代众多的外道徒一般，最终只有增添生死流转之苦而已。

　　癸二、(劣根于彼宗起恭敬的原因)：

　　问曰：如果婆罗门教等宗派不能得解脱，为什么还有那么多人恭敬彼等呢？

　　恭敬婆罗门，为诵诸明故；

　　愍念离系者，为自苦其身。

　　许多众生恭敬婆罗门，是为了诵习四吠陀明处诸论的原因，同样人们愍念恭敬离系裸形者，是因见他们自己苦逼自身的原因。

　　有许多劣根众生恭敬随顺婆罗门或离系外道，并非是依智慧抉择了彼等宗派为正法，而仅仅是因为某种暂时或表面的原由，才去恭敬随顺。比如说有些众生无有辨别善恶邪正的智慧，他们听到婆罗门整齐而悦耳的念诵声，觉得非常合乎心意，于是也想学习婆罗门的四吠陀诸明处，便愚痴地对婆罗门生起恭敬，依顺他们去修习其教意。还有那些崇拜离系裸形派者，其发心也是同样非随智慧抉择，而是因为见到离系外道徒，经常用五火灼身自拔毛发等常人难忍的苦行逼迫自身，由此而生起悲愍，进而生起恭敬随顺之念，自己也糊涂冲动地进入其宗派，修持这些如同禽兽般自苦其身的行为。他们进入外道的原因，其实都是因为没有深加考虑，而是随自己的愚痴分别念，懵懵懂懂而行。可是于一般凡愚众生，若无福缘听受真正的善知识引导，此种自投火坑般的现象，自古至今仍是难以断绝，此诚为内道修习者深可悲愍之可怜有情也！有智者若能于内道正法深加研习，智慧愈广愈深，对此类有情的悲愍定会愈增深广。若想检验内心智慧者，于此应加留意。

　　癸三、(彼等宗非正法的原因)：

　　问曰：离系外道受如是难忍的苦行，为何不许为正法呢？而同样诸婆罗门受生于高贵的婆罗门种姓，彼等所行怎么不是人天善趣的法呢？

　　如若业所感，不成为正法，

　　如是生非法，是世异熟故。

　　离系外道犹如众生所受的诸般痛苦，是不善业异熟所感，不能成为正法；同样，受生诸婆罗门处，也是过去世的业异熟故，而非是得人天善趣之正法。

　　离系外道虽然有种种苦行，婆罗门也是受生于世间高贵种姓的人道众生，然而这些都不是成立彼等所行为正法的理由。因为离系外道所忍受的种种苦行，实际上与轮回众生所受的苦一样，唯是往昔恶业所感的异熟恶果。比如地狱众生的痛苦，是因无明恶习气所感；同样离系外道痛苦加身，也是他们的无明愚痴习气所致。这样的苦行，显而易见不是正法若，这些算是解脱正法，那世间的工人、农民等日日劳苦不休，应成早已解脱了！而这显然是荒诞不经的说法，绝不可能成立。还有婆罗门，他们虽然今世转生为善趣人道中的高贵种姓，然这只是宿世的业异熟而致，纯为享受异熟果，并不能算是有善业功德之法。依《俱舍论》中所言，现前异熟果只能是果，而不能为因；既然是果法，那它不可能产生将来的因。依据这种对异熟果与异熟因的辨别，很显然可以知道，转生为婆罗门是异熟果，并无功德，非今后得人天善趣的异熟因，故生为婆罗门并非正法。这就象人们今世得到完整的眼根等法，得到这种法只是前世业的异熟果，这种感果并非任何感招后世福业的法，故不应许众生享受异熟善果为正法。

　　此处有疑，若外道苦行非正法，那内道中的苦行以什么理由成立是正法呢？答曰：内道修行人的苦行，是以智慧发心为主要，而以外表坚忍的行为为助缘，故不同于外道唯依行不调心；第二、内道修行者的苦行，世世代代依照上师善知识的传授而行，在历史上有众多修行人依此道而净除了罪业，现前了殊胜菩提道，如那洛巴、米拉日巴尊者等，从现量上即证明了这些苦行是正法，依现在诸修行人的经验也可完全证明。故无论依理论比量，还是依现量，都可遣除此疑，而外道苦行无论依理论还是依现量，皆不能成立彼等为正法也。

　　庚二、(略示善说)分二：一、正示；二、外道不敬信佛法的原因。

　　辛一、(正示)：

　　问曰：若婆罗门和离系裸形派的生和苦是非法，那么什么是释迦如来所说的法呢？

　　如来所说法，略言唯二种，

　　不害生人天，观空证涅槃。

　　释迦如来所说的法，简略总结而言只有两种，即不损害其他众生而上生人天善趣，观诸法空无自性而证涅槃解脱。

　　本师释迦牟尼佛应各种众生的根机意乐，广转了三次大*轮，三转*轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。不损害众生是内道最基础的入门法，释迦如来曾金口亲宣：“损害他众非沙门。”过去七佛也曾说过：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”自许为信奉佛法者，于此基本要求应当细细省察，若此条尚不能做到，即无法得人天善趣之果，也非真正的佛教徒。释迦如来所宣说法，另一类可归纳为观诸法自性本空而现证涅槃。观诸法自性空，此即胜义谛修法，是一切众生获证离垢涅槃的不二法门。在大乘诸经论中，有关不害众生的法包括在慈悲方面，有关观空证涅槃的法包括在智慧方面，因而若将本师释迦牟尼佛所说的法再摄略深入而言，即是悲智双运，此二不可偏废，如同萨尊者所言：“空性离开悲心，或悲心离开空性，此二皆非正道。”故诸修学佛法者，必须融汇不害众生与观修空性二种正法，此乃鹅王双翼，欲赴解脱光天道者，切切不可忽略此义。

　　辛二、(外道不敬信佛法的原因)：

　　问曰：世人中有许多虽已见释迦如来的教法，但是对此不害与观空二种法，为什么不恭敬随顺呢？

　　世人耽自宗，如爱本生地，

　　于能灭彼因，如何能生欣。

　　世人耽著自己的宗派见，就象贪爱自己本生的故土一般，因而对于能摧灭耽著自宗恶见的佛法，怎么会生起欣喜呢？

　　世人于无始生死轮回以来，即一直在种种常断恶见中熏习不息，有着深厚的愚痴执著，因而他们对自己所秉持的外道邪宗，往往十分耽爱，认为唯有自宗非常正确，超过任何其它宗派，故而难以舍弃恶见而求上进。这种恶习就象世人大多喜欢自己出生的故乡一样，因为对故土有贪爱，人们无论到再美好的他方国土，也觉得比不上故土好，甚至一辈子也会念念不忘这种偏执。藏人民谚语说：“他乡的天堂宫殿不如故乡的茅棚。”汉地民谚也云：“金窝银窝不如自家的狗窝。”在世界各地，尤其于农业社会，这种贪恋乡土的习惯自古至今相当浓厚，因而作者于此以这种常见的习俗来比喻人们对自宗的耽爱。因为有这种耽爱偏执，世人对于能够摧灭自己所持邪宗的正法，即不害与空悲的二种佛法，又如何能生起欢喜心呢？先入为主，他乡天堂不如故乡草堂，因为这种恶习难以舍弃，最殊胜的佛法现在眼前，顽迷不化的众生仍然不生欣乐。所以佛陀虽广转*轮，历代高僧大德呕心沥血地继后宣扬，依然有无数世人不信奉不敬顺佛法，对这些可怜的顽冥不化者，当以棒喝：若不舍自宗恶见，汝等当永沉生死轮回，永无悟入解脱正道之时！

　　庚三、(教诲求解脱者须求善说)：

　　有智求胜德，亦爱他真理，

　　日轮于地上，有目皆共睹。

　　有智慧的人愿意希求殊胜功德，虽是他宗的真理也会受持。佛教正法譬如日轮照耀在大地上，一切有眼目者皆应共睹。

　　世间有辨别好坏的智慧者，他们不会顽固地抱着陈见不放，比如他们若见自己的故乡贫困落后或有灾难，即舍弃远离，奔赴其他富饶平安的地方居住。同样，如果发现自己以前所学的宗派非为正法，坚持下去无有意义，而他宗所宣扬的教义为真理，依彼教义而行，能得到人天增上生和决定胜解脱的安乐，虽然是他宗，有智者也应毫不犹豫地学习受持。这是世间一切正直而有智之士，必然会有的治学态度，无论出世间智者抑或世间智者，在这方面都有过很好的言传与身教。而且佛教的不害与空性二种正法，穷究了宇宙人生万事万物的真理，为沉醉于无明生死黑暗中的众生，指亮了走出痛苦黑暗，步向解脱彼岸的正途。这样的真理犹如朗朗虚空中的日轮，其光辉无有任何偏袒地照耀在大地上，如果是有眼睛的人，理应皆能现见这最胜的真理光芒。有分辨胜劣邪正智力之人，当启开自己的智慧之眼，看看佛教的不害与空性二法，与自己内心原先所秉持的种种宗派见比较一番，作为正直有智之士，相信定会舍糟粕而取珠玉，于正法殷重精勤修持。若不作如是如理的选择，则唯有招致损恼，自苦其身而已，华智仁波切曾说过：“于如佛陀般的诸大成就者的教言不以信心修持，反而信任凡夫人以极为迷乱分别念所说的语言，这种人真是愚笨！”而纵观今日天下之芸芸众生，这类无有慧眼的愚笨者，呜呼日渐满天下也！堪布阿琼言：若对高僧大德的论典善说不希求，反而希求世间凡夫的邪论，这是布那亚魔王入心的表现。诸学人于此，当切切日慎三省自身心！

　　第十二品终

　　第十三品 破根境品

　　己四、(破根境实有)分二：一、广释破境实有的正理；二、明实有空与如幻相同。

　　庚一分三：一、破所取的根境实有；二、破能取的有境(心心所)实有；三、明无…

《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…