..续本文上一页对待大阿罗汉一样地作了各种供养。因国王对他欢喜的缘故，他在财富等各方面都很圆满，在鹿野苑常住，并享受着美好的生活。时鹿野苑有一位非常贫穷的居士，他看到这位琴师过着圆满舒适的生活，也觉得弹琴是一个很好的职业，心里很羡慕。心想：我将来能象这位琴师一样该多好！这位居士，他皈依佛门，一生守持净戒，在临终时发愿：以我皈依持戒的功德，愿我生生世世生于富贵之家，成为擅长弹奏的干达国王。(注：在藏史的记载中，干达国王是极擅长音乐的，故妙音天女有时也称为干达国天女。)或成为特别擅长音乐的人；(师言：这里大家尤其应该注意的是：一个修行人无论耳闻目睹到世间什么样的荣华富贵、奢侈享乐都不能生贪执羡慕之心，更不能这样发愿。发这些有的漏愿都是错误的，如发愿作巨富天人等。因为我们出家人一边作无漏的功德，一边回向发愿，愿很容易成熟，这样以无漏的功德实现了一个有漏的心愿，岂不太可惜了吗？我们在座的各位应该共同发愿往生西方极乐世界，我的大恩金刚上师托嘎如意宝(Cinta Mani)等诸多传承上师都往生了极乐世界，他老人家得到菩提金刚授记后，一心一意猛厉发愿往生极乐世界，没有发其它的愿。我们还可以依据《普贤行愿品》、《大圆满愿词》而发愿，不能发、更不要发世间有漏不究竟的、无利自他的愿。不要象这位琴师一样贪图享乐，帝释天怎样都劝不动他去拜见世尊。今生我们藉往昔的福德幸遇如此殊胜的妙法甘露，得到一些无漏的功德，我们一定要发愿以此功德往生极乐世界。往生极乐世界虽有很多不同的观点，但全知麦彭仁波切曾教言：我们凡夫以信愿肯定能往生。往生极乐世界后，再来度化众生也很方便，对自他利益极大。应该把我们听闻、宣讲《百业经》的功德，回向我及一切有情无间往生极乐世界。以此短暂的人生所积的一切功德，愿我们生生世世不离上师三宝，同生极乐国。)他还发愿，将来在释迦世尊应化世间时，令佛欢喜，不作令佛不欢喜的事。诸比丘，你们是怎样想的？当时的这位贫穷的居士就是现在的干达国王极喜，以其愿力成熟故，他今生有如此之果感，又因我与迦叶佛的功德、事业相同故，今在我前，令我欢喜。”
诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘，临涅槃时显现感受痛苦？惟愿为说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前为度化众生也显示感受痛苦。在很早以前，吐美佳城有位胜者国王，他的王妃生下了一个很庄严的王子，他们为小王子举行了隆重的诞生仪式，取名为胜利，用牛奶、酸奶等各种食物喂养着。他很快长大了，学习并精通了五明等一切世间法。后来，胜者国王告诉他说：“你现在应出巡体察民情。”小王子遵命于父王，便率众眷属出巡。不久，胜者国王突患重病，多方治疗皆不见效，不久就驾崩了。大臣速派人禀其父王驾崩，请王子速回宫中。可王子不愿回宫，并告诉大臣说：“如果你们能行持十善，我自会回宫，否则，本人绝不会回宫的。”闻此，诸大臣立即颁布国内行持十善的条令，再请太子回宫，并发誓一定行持十善，太子这才肯回宫，继王位执国政。这位年青有为、正直慈悲的胜利国王常积资粮，作广大布施，求衣者施衣，索食者施食，并随缘布施象马等各种财富资具，他一直坚持这样的善举。奉行十善的人越来越多，行善者老死后即生天上，天人越来越多。帝释天想：为何天人增多了？人间是有佛陀，还是有金轮王出世？因天人增多只有如来出世与金轮王执政两个原因。这样思维之后，他又作了观察，才知道不是这两个原因，而是胜利国王实行仁政，令人们奉行善法，故天人增多。顿时觉得胜利国王如此行持无上菩提非常了不起，但他又转念一想：胜利国王的誓言是否坚定，如果坚定应该供养他，如果不坚定应该鼓励他。想毕，帝释天就变幻出很多乞丐和贫者来到人间乞食，他们祈求大臣：“我们这么多人无衣无食，国王能否摄受我们？”大臣将此禀告了国王，国王答应满足他们的衣食，可他们祈求：“我们不需其它的饮食，只需人的鲜血。”国王听后想：他们一定是非人，而不是真正的人。但为满足他们而杀害其他的众生是不应理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉来布施他们。国王便问他们：“杀害其他众生是不可能的，我以自身的血肉来供养你们好不好？”他们听了很高兴，国王便抽出自身的鲜血供给他们，一块一块地割自身的肉来供养他们，同时胜利国王发愿：以此善根，愿世间无明愚痴增上的众生得到无上正等觉的果位。如此，幻化的乞丐和贫者都得到了满足。帝释天很内疚心想：我现在已给菩萨添了很多麻烦，应该加持他身体恢复。本来天人的甘露能加持人的身体马上恢复，但此时帝释天已无能为力。为了让菩萨生起欢喜心，帝释天便问：“您供给我们血肉会不会不乐意或生后悔？”胜利国王说：“我割自己的肉，抽自己的血没有一点不乐意和后悔，我一念及地狱、饿鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。”“您这么说我们不太相信。”“如果你们不信，我可以发誓，以菩萨和三宝的谛实力，若我对布施自身的血肉有一点不悦和后悔，则愿我身体不要恢复，若我对此无有丝毫的不悦和后悔，则愿我的身体立即恢复如初。”在发愿的刹那，胜利国王的身体已恢复如初。帝释天见此，非常高兴，便显现出自己本来的身相，于国王前顶礼、合掌作如是言：“大菩萨，我给您添了很大的麻烦，请您谅解，我不是真正的乞丐贫民，而是帝释天。”说毕不见了。诸比丘，当时的胜利国王就是现在行持菩提的我，当时为了度化众生也是显现了痛苦，今亦如是。”诸比丘闻已，欢喜信受，作礼而去。
(80) 两位施主
——愿力成熟 得证罗汉
一时，佛在舍卫城，城中有一施主，与妻子共享人间的安乐。后来，他们夫妇俩对佛法生起了信心，同皈佛门共受居士戒，经常作广大布施积聚资粮，渐渐地他们家就如井泉，求施者络绎不绝。有一天，他们恭迎佛陀及僧众去家中应供，准备了丰盛的饮食，世尊接受了供养后，观察他们的根基，传了相应的法，他们摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。此后世尊率僧众返回了。
后来，有一位造佛塔的执事比丘和一位建经堂的执事比丘去二施主家化缘。舍利子观察到，他们二比丘在施主家受供，但不会说法又不会讲经，舍利子便去了施主家与他俩一起受供。之后，二比丘推荐舍利子宣讲布施的功德，舍利子讲了之后，告诉他们：“最广最深最究竟圆满的布施功德，唯有佛陀才能够如量宣说。”(译者：一般的法，上师可以传讲，而真正深广究竟圆满的法，唯有圣者方能宣讲。)舍利子的宣讲使两位施主对世尊生起了很大的信心，他们夫妇很想在世尊前出家，于是同往佛前祈求。出家后，精进修持获得了罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别，诸天共赞他们的功德。
时诸比丘请问：“世尊，这两位施主以何因缘生于富裕家，令佛欢喜，在佛教法下出家，获证罗汉果位？唯愿为说，吾等乐闻。”
世尊告诸比丘：“这是他们往昔的发愿力。贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师、迦叶佛出世时，有夫妇俩共同出家，一生中守持净戒，积累资粮，临终时都发愿：我们一生中在迦叶佛的教法下出家，虽没得到什么境界，但以此善根，愿我们将来生于富裕家，在释迦佛教法下出家，令佛欢喜，获证罗汉果位。以往昔的愿力成熟故，这两位施主今在我教法下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜信受，作礼而去。
(81) 大施主
——愿力成熟 无人可胜
一时，佛在舍卫城，有一大施主(Pindadayka)名给孤独。他在祗陀园里修建了经堂，供佛及僧，广作布施，积累了广大的资粮。另有一施主生起了好胜心，想与给孤独相争高低，欲以其威望胜伏于给孤独。他心想：现在自己作广大布施没这个能力，应去大海里取回珍宝后，再作广大布施供养，才能超胜于他。于是，他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城作广大的供养和布施，但仍不能超胜于给孤独施主，虽然他用尽了各种办法，还是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子：“尊者，我很想超胜给孤独施主，但为何不能超胜？”舍利子告诉他：“你想超胜给孤独施主是很困难的，因给孤独施主是非常了不起的，他的福报很大，能知道有主之宝藏和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏，并能得到这些宝藏，而你没有这个能力，故不可能超胜于他。若想超胜于他，你唯有在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后，便立刻在释迦教法下出了家，并精进修学，不久，获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别，诸天赞叹他的功德。
后来，给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主，已经出了家获证了罗汉果位，非常高兴，便到那位罗汉前对他顶礼而说：“圣者(Ariya Thera)，您已获证了罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等资具。”
时诸比丘请问：“世尊，以何因缘施主想超胜于给孤独施主，但却无法超胜？后以出家的功德超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘：他不仅现在发心胜过给孤独，以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁，如来、正等觉、人天导师(Lokavidu)、迦叶佛(Kasspa Buddha)出世时，他也是一位大施主，对另一施主生起了争胜心，在财富方面无法超胜时，便出了家，在临终时他发愿：愿我在迦叶佛教法下一生出家及作广大布施之功德(Punna)，生生世世生于富裕家，在释迦佛的教法下，令佛欢喜，得以出家，获证罗汉果位…
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