..續本文上一頁對待大阿羅漢一樣地作了各種供養。因國王對他歡喜的緣故，他在財富等各方面都很圓滿，在鹿野苑常住，並享受著美好的生活。時鹿野苑有一位非常貧窮的居士，他看到這位琴師過著圓滿舒適的生活，也覺得彈琴是一個很好的職業，心裏很羨慕。心想：我將來能象這位琴師一樣該多好！這位居士，他皈依佛門，一生守持淨戒，在臨終時發願：以我皈依持戒的功德，願我生生世世生于富貴之家，成爲擅長彈奏的幹達國王。(注：在藏史的記載中，幹達國王是極擅長音樂的，故妙音天女有時也稱爲幹達國天女。)或成爲特別擅長音樂的人；(師言：這裏大家尤其應該注意的是：一個修行人無論耳聞目睹到世間什麼樣的榮華富貴、奢侈享樂都不能生貪執羨慕之心，更不能這樣發願。發這些有的漏願都是錯誤的，如發願作巨富天人等。因爲我們出家人一邊作無漏的功德，一邊回向發願，願很容易成熟，這樣以無漏的功德實現了一個有漏的心願，豈不太可惜了嗎？我們在座的各位應該共同發願往生西方極樂世界，我的大恩金剛上師托嘎如意寶(Cinta Mani)等諸多傳承上師都往生了極樂世界，他老人家得到菩提金剛授記後，一心一意猛厲發願往生極樂世界，沒有發其它的願。我們還可以依據《普賢行願品》、《大圓滿願詞》而發願，不能發、更不要發世間有漏不究竟的、無利自他的願。不要象這位琴師一樣貪圖享樂，帝釋天怎樣都勸不動他去拜見世尊。今生我們藉往昔的福德幸遇如此殊勝的妙法甘露，得到一些無漏的功德，我們一定要發願以此功德往生極樂世界。往生極樂世界雖有很多不同的觀點，但全知麥彭仁波切曾教言：我們凡夫以信願肯定能往生。往生極樂世界後，再來度化衆生也很方便，對自他利益極大。應該把我們聽聞、宣講《百業經》的功德，回向我及一切有情無間往生極樂世界。以此短暫的人生所積的一切功德，願我們生生世世不離上師叁寶，同生極樂國。)他還發願，將來在釋迦世尊應化世間時，令佛歡喜，不作令佛不歡喜的事。諸比丘，你們是怎樣想的？當時的這位貧窮的居士就是現在的幹達國王極喜，以其願力成熟故，他今生有如此之果感，又因我與迦葉佛的功德、事業相同故，今在我前，令我歡喜。”
諸比丘複次請問：“世尊，以何因緣，臨涅槃時顯現感受痛苦？惟願爲說。”世尊告曰：“不僅是現在，以前爲度化衆生也顯示感受痛苦。在很早以前，吐美佳城有位勝者國王，他的王妃生下了一個很莊嚴的王子，他們爲小王子舉行了隆重的誕生儀式，取名爲勝利，用牛奶、酸奶等各種食物喂養著。他很快長大了，學習並精通了五明等一切世間法。後來，勝者國王告訴他說：“你現在應出巡體察民情。”小王子遵命于父王，便率衆眷屬出巡。不久，勝者國王突患重病，多方治療皆不見效，不久就駕崩了。大臣速派人禀其父王駕崩，請王子速回宮中。可王子不願回宮，並告訴大臣說：“如果你們能行持十善，我自會回宮，否則，本人絕不會回宮的。”聞此，諸大臣立即頒布國內行持十善的條令，再請太子回宮，並發誓一定行持十善，太子這才肯回宮，繼王位執國政。這位年青有爲、正直慈悲的勝利國王常積資糧，作廣大布施，求衣者施衣，索食者施食，並隨緣布施象馬等各種財富資具，他一直堅持這樣的善舉。奉行十善的人越來越多，行善者老死後即生天上，天人越來越多。帝釋天想：爲何天人增多了？人間是有佛陀，還是有金輪王出世？因天人增多只有如來出世與金輪王執政兩個原因。這樣思維之後，他又作了觀察，才知道不是這兩個原因，而是勝利國王實行仁政，令人們奉行善法，故天人增多。頓時覺得勝利國王如此行持無上菩提非常了不起，但他又轉念一想：勝利國王的誓言是否堅定，如果堅定應該供養他，如果不堅定應該鼓勵他。想畢，帝釋天就變幻出很多乞丐和貧者來到人間乞食，他們祈求大臣：“我們這麼多人無衣無食，國王能否攝受我們？”大臣將此禀告了國王，國王答應滿足他們的衣食，可他們祈求：“我們不需其它的飲食，只需人的鮮血。”國王聽後想：他們一定是非人，而不是真正的人。但爲滿足他們而殺害其他的衆生是不應理的，我是行菩提道的人，唯有以自身的血肉來布施他們。國王便問他們：“殺害其他衆生是不可能的，我以自身的血肉來供養你們好不好？”他們聽了很高興，國王便抽出自身的鮮血供給他們，一塊一塊地割自身的肉來供養他們，同時勝利國王發願：以此善根，願世間無明愚癡增上的衆生得到無上正等覺的果位。如此，幻化的乞丐和貧者都得到了滿足。帝釋天很內疚心想：我現在已給菩薩添了很多麻煩，應該加持他身體恢複。本來天人的甘露能加持人的身體馬上恢複，但此時帝釋天已無能爲力。爲了讓菩薩生起歡喜心，帝釋天便問：“您供給我們血肉會不會不樂意或生後悔？”勝利國王說：“我割自己的肉，抽自己的血沒有一點不樂意和後悔，我一念及地獄、餓鬼、傍生之苦，更加使我生起悲心。”“您這麼說我們不太相信。”“如果你們不信，我可以發誓，以菩薩和叁寶的谛實力，若我對布施自身的血肉有一點不悅和後悔，則願我身體不要恢複，若我對此無有絲毫的不悅和後悔，則願我的身體立即恢複如初。”在發願的刹那，勝利國王的身體已恢複如初。帝釋天見此，非常高興，便顯現出自己本來的身相，于國王前頂禮、合掌作如是言：“大菩薩，我給您添了很大的麻煩，請您諒解，我不是真正的乞丐貧民，而是帝釋天。”說畢不見了。諸比丘，當時的勝利國王就是現在行持菩提的我，當時爲了度化衆生也是顯現了痛苦，今亦如是。”諸比丘聞已，歡喜信受，作禮而去。
(80) 兩位施主
——願力成熟 得證羅漢
一時，佛在舍衛城，城中有一施主，與妻子共享人間的安樂。後來，他們夫婦倆對佛法生起了信心，同皈佛門共受居士戒，經常作廣大布施積聚資糧，漸漸地他們家就如井泉，求施者絡繹不絕。有一天，他們恭迎佛陀及僧衆去家中應供，准備了豐盛的飲食，世尊接受了供養後，觀察他們的根基，傳了相應的法，他們摧毀了薩迦耶見，獲證了預流果位。此後世尊率僧衆返回了。
後來，有一位造佛塔的執事比丘和一位建經堂的執事比丘去二施主家化緣。舍利子觀察到，他們二比丘在施主家受供，但不會說法又不會講經，舍利子便去了施主家與他倆一起受供。之後，二比丘推薦舍利子宣講布施的功德，舍利子講了之後，告訴他們：“最廣最深最究竟圓滿的布施功德，唯有佛陀才能夠如量宣說。”(譯者：一般的法，上師可以傳講，而真正深廣究竟圓滿的法，唯有聖者方能宣講。)舍利子的宣講使兩位施主對世尊生起了很大的信心，他們夫婦很想在世尊前出家，于是同往佛前祈求。出家後，精進修持獲得了羅漢果位。在他們的境界中：黃金與牛糞等同，手掌與虛空無別，諸天共贊他們的功德。
時諸比丘請問：“世尊，這兩位施主以何因緣生于富裕家，令佛歡喜，在佛教法下出家，獲證羅漢果位？唯願爲說，吾等樂聞。”
世尊告諸比丘：“這是他們往昔的發願力。賢劫人壽二萬歲，如來、正等覺、人天導師、迦葉佛出世時，有夫婦倆共同出家，一生中守持淨戒，積累資糧，臨終時都發願：我們一生中在迦葉佛的教法下出家，雖沒得到什麼境界，但以此善根，願我們將來生于富裕家，在釋迦佛教法下出家，令佛歡喜，獲證羅漢果位。以往昔的願力成熟故，這兩位施主今在我教法下令我歡喜，出家修持，得證羅漢果位。”世尊如是宣說畢，諸比丘歡喜信受，作禮而去。
(81) 大施主
——願力成熟 無人可勝
一時，佛在舍衛城，有一大施主(Pindadayka)名給孤獨。他在祗陀園裏修建了經堂，供佛及僧，廣作布施，積累了廣大的資糧。另有一施主生起了好勝心，想與給孤獨相爭高低，欲以其威望勝伏于給孤獨。他心想：現在自己作廣大布施沒這個能力，應去大海裏取回珍寶後，再作廣大布施供養，才能超勝于他。于是，他去海裏取回了許多寶藏。在舍衛城作廣大的供養和布施，但仍不能超勝于給孤獨施主，雖然他用盡了各種辦法，還是勝不過大福報的給孤獨。便去請問舍利子：“尊者，我很想超勝給孤獨施主，但爲何不能超勝？”舍利子告訴他：“你想超勝給孤獨施主是很困難的，因給孤獨施主是非常了不起的，他的福報很大，能知道有主之寶藏和無主之寶藏、水中寶藏和陸地寶藏、近處寶藏和遠處寶藏，並能得到這些寶藏，而你沒有這個能力，故不可能超勝于他。若想超勝于他，你唯有在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超勝于他。”施主聽後，便立刻在釋迦教法下出了家，並精進修學，不久，獲證了羅漢果位。在他的境界中：黃金和牛糞等同，虛空和手掌無別，諸天贊歎他的功德。
後來，給孤獨施主聽說了有位想勝過自己的好勝施主，已經出了家獲證了羅漢果位，非常高興，便到那位羅漢前對他頂禮而說：“聖者(Ariya Thera)，您已獲證了羅漢果位，我在有生之年願意供養您各種飲食財寶等資具。”
時諸比丘請問：“世尊，以何因緣施主想超勝于給孤獨施主，但卻無法超勝？後以出家的功德超勝給孤獨施主？請爲宣說。”世尊告衆比丘：他不僅現在發心勝過給孤獨，以前也曾如是發心。那是在賢劫人壽二萬歲，如來、正等覺、人天導師(Lokavidu)、迦葉佛(Kasspa Buddha)出世時，他也是一位大施主，對另一施主生起了爭勝心，在財富方面無法超勝時，便出了家，在臨終時他發願：願我在迦葉佛教法下一生出家及作廣大布施之功德(Punna)，生生世世生于富裕家，在釋迦佛的教法下，令佛歡喜，得以出家，獲證羅漢果位…
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