..续本文上一页。世尊若人作如是问。我当答言。众生界数如如来界。文殊师利。若复问汝众生界广狭云何。汝云何答。文殊师利白佛言。世尊。若人作如是问。我当答言。如佛界广狭。文殊师利。若复问汝众生界系在何处。当云何答。世尊。我当答言。如如来系众生亦尔。文殊师利。若复问汝众生界住在何处。当云何答。世尊。我当答言。住涅槃界

　　这时文殊师利对佛说：世尊，您放光加持我的神力，这种稀有的光明不是颜色也不是形状，不是来也不是去，不是动也不是静，不是眼见不是听闻不是感觉不是认知，一切众生都观看不到，没有欢喜没有畏惧也没有任何分别。我应当承佛威神，藉由佛陀的加持来诉说这种殊胜微妙光明，让众生得以了解进入无想慧。

　　这时佛告诉文殊师利说：很好，很好，你快述说，我为你高兴。

　　文殊师利对佛说：世尊，这个佛加持的光明是般若波罗蜜，般若波罗蜜就是如来，如来就是一切众生。世尊，我就是这样修行般若波罗蜜的。

　　这时佛告诉文殊师利：善男子，你今天就是如此宣说甚深般若波罗蜜。我现在问你，如果有人问你众生世界的数量种类有多少，你怎么回答？

　　文殊师利秉告佛说：世尊，如果有人这么问，我就回答：众生界的数量就是如来界的数量。

　　佛说：文殊师利，如果有人问，众生世界的宽窄如何，你怎么回答？

　　文殊师利秉告佛说：世尊，如果有人这么问，我会回答他：众生界和佛世界的宽窄一样。

　　佛说：文殊师利，要是又有人问，众生界位置在哪里？你怎么回答？

　　文殊师利说：世尊，我会回答说，佛世界在哪里，众生界就在那里。

　　佛说：文殊师利，如果又有人问你，众生界依止在哪里，你如何回答？

　　文殊师利说：世尊，我会回答，依止涅槃界处。

　　佛告文殊师利。汝如是修般若波罗蜜般若波罗蜜有住处不。文殊师利白佛言。世尊。般若波罗蜜无有住处。佛告文殊师利。若般若波罗蜜无住处者汝云何修。云何学。文殊师利白佛言。世尊。若般若波罗蜜有住处者。则无修学。佛告文殊师利。汝修般若时。有善根增减不。文殊师利白佛言。世尊。无有善根可增可减。若有增减则非修般若波罗蜜。世尊。不为法增不为法减。是修般若波罗蜜。不断凡夫法不取如来法。是修般若波罗蜜。何以故。世尊般若波罗蜜。不为得法故修。不为不得法故修。不为修法故修。不为不修法故修。世尊。无得无舍。是修般若波罗蜜。何以故。不为生死过患。不为涅槃功德故世尊。若如是修般若波罗蜜。不取不受不舍不放。不增不减不起不灭故。世尊。若善男子善女人。作是思惟。此法上此法中此法下。非修般若波罗蜜。何以故。无上中下法故。世尊。我如是修般若波罗蜜。

　　佛对文殊师利说：你这样的修行般若波罗蜜，而般若波罗蜜有所依止之处吗？

　　文殊师利说：世尊，般若波罗蜜没有依止之处”

　　佛对文殊师利说：如果般若波罗蜜没有依止之处，那你如何修行，怎么学习呢？

　　文殊师利回答：世尊，如果般若波罗蜜有一定的依止住处，就不是修学般若波罗蜜了。

　　佛对文殊师利说：你修行般若波罗蜜时，善根有增减吗？

　　文殊师利回答：世尊，并没有善根可增可减，如果有任何的善根增减发生，就不是修般若波罗蜜了。世尊，善根并不会因为修法才增加，善根也不会因为修法而减少，这才是修行般若波罗蜜。不断灭凡夫法也不执取如来法，才是修学般若波罗蜜。为什么呢？世尊，般若波罗蜜不是为了得到法才修学，也不是为了不得到法而修学；不是为了修行而修，也不是为了不修行而修。世尊，没有任何得到也没有任何舍弃，是修学般若波罗蜜。为什么呢？不是为了恐惧生死轮回而修，也不是为了求取涅槃功德而修。世尊，应该这样来修学般若波罗蜜，一切不取，不受，不舍，不放，不增，不减，不起，不灭。世尊，如果善男子善女人有这样的想法，这是上等法门，这是中等法门，这是下等法门，他就不是修行般若波罗蜜。为什么呢？本来就没有上中下法的分别。世尊，我就是这样修行般若波罗蜜的。

　　佛告文殊师利。一切佛法非增上耶。文殊师利白佛言。世尊。佛法菩萨法声闻法缘觉法乃至凡夫法皆不可得。何以故。毕竟空故。毕竟空中。无佛法凡夫法。凡夫法中无毕竟空。何以故。空不空不可得故。佛告文殊师利。佛法无上不。文殊师利白佛言世尊。无有一法如微尘许名为无上。何以故。檀波罗蜜檀波罗蜜空。乃至般若波罗蜜般若波罗蜜空。十力十力空。四无所畏十八不共法乃至萨婆若萨婆若空。空中无无上。无上中无空。空不空毕竟不可得故。世尊。不可思议法是般若波罗蜜。佛告文殊师利。汝不思惟佛法耶。文殊师利白佛言。世尊。我若思惟佛法我则见佛法无上。何以故。无上无故。世尊。五阴十二入十八界毕竟不可得。一切佛法亦不可得。不可得中无可得不可得故。世尊。般若波罗蜜中凡夫乃至佛。无法无非法。我当思惟何法。佛言。善男子。若无思惟。汝不应说此凡夫法此缘觉法。乃至不应说此是佛法。何以故。不可得故。世尊。我实不说凡夫法乃至佛法。何以故。不修般若波罗蜜故。

　　佛对文殊师利说：一切佛法不都是增上法吗？

　　文殊师利回答：世尊，佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法乃至凡夫法都是不可得的。为什么呢？因为这些法都是毕竟空的，毕竟空的境界中没有佛法，也没有凡夫法，而凡夫法中没有毕竟空。为什么呢？空，不空都是不可得的。

　　佛对文殊师利说：佛法是最至高无上的吗？

　　文殊师利秉告佛说：世尊，没有任何一种法，甚至是像微尘一样微小的法，叫做至高无上的法门。为什么呢？布施波罗蜜是毕竟空，乃至般若波罗蜜是毕竟空，如来十力是毕竟空，四无畏、十八不共法乃至于连一切智菩提也是毕竟空不可得。在这究竟空的境界中，没有至高无上，而至高无上之中没有空，但是空、不空都是不可得的。世尊，这个不可思议的法门就是般若波罗蜜。

　　佛问文殊师利：你不思惟佛法吗？

　　文殊师利秉告佛说：世尊，我若是思惟佛法，我就会见到佛法的至高无上。为什么呢？至高无上的法是不存在的。世尊，五蕴、十二入、十八界都是毕竟空不可得的，一切佛法也都是毕竟空不可得的，在不可得的境界中并没有可得或是不可得。世尊，般若波罗蜜中，没有凡夫乃至没有佛，无正法也无非法，那我该思惟什么样的法呢？

　　佛说：善男子，如果你没有去思惟法，你不应该说这个是凡夫法，这个是缘觉法，乃至不应该说这个是佛法，为什么呢？因为所有法都是空不可得的。

　　文殊师利回答：世尊，我其实没有宣说凡夫法乃至宣说佛法，为什么呢？因为我不修般若波罗蜜的缘故。

　　佛言。善男子。汝亦不应作如是意。此欲界此色界此无色界。何以故。不可得故。　　世尊。欲界欲界性空。乃至无色界无色界性空。空中无说我亦无说。世尊。修般若波罗蜜。不见上不见不上。何以故。世尊。修般若波罗蜜。不取佛法不舍凡夫法。何以故。毕竟空中无取舍故。佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是说深般若波罗蜜。此是菩萨摩诃萨印。文殊师利。若善男子善女人。非于千万佛所深种善根得闻此法。乃于无量无边佛所深种善根乃得闻此甚深般若波罗蜜不生怖畏。　　文殊师利复白佛言。世尊。我承佛威神当更说甚深般若波罗蜜。佛告文殊师利。善哉善哉。恣听汝说。

　　佛说：善男子，你也不应该有这样的想法，这是欲界、这是色界、这是无色界。为什么呢？这些都是空不可得的。

　　文殊师利说：世尊，欲界是空不可得的，乃至无色界都是空不可得的。空中没有任何说法所以我也无所说法。世尊，修行般若波罗蜜，没有见到上也没有见到不上。为什么呢？世尊，修行般若波罗蜜，不会只执取佛法，也不会舍弃凡夫法。为什么呢？在毕竟空的境界中，并没有取或舍的分别啊！

　　佛对文殊师利说：很好很好，你能这样的宣说甚深般若波罗蜜，这就是菩萨摩诃萨的法印啊。文殊师利，任何善男子善女人，没有在千万佛所种下善根，是不能得闻此法的。乃至在无量无边佛土种下善根，才能听闻此甚深般若波罗蜜而不生恐惧。

　　文殊师利又秉告佛说：世尊，我凭借佛的威神力，应当再说甚深般若波罗蜜法门。

　　佛说：很好很好，文殊师利，我们就听你宣说吧。

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