文殊师利白佛言。世尊。若不得法生是修般若波罗蜜。何以故。诸法无有生故。若不得法住是修般若波罗蜜。何以故。诸法如实故。若不得灭是修般若波罗蜜。何以故。诸法寂灭故。世尊。若不得色是修般若波罗蜜乃至不得识是修般若波罗蜜。何以故。一切诸法如幻如焰故。世尊。若不得眼是修般若波罗蜜。乃至不得意是修般若波罗蜜。若不得色乃至法。不得眼界色界眼识界。乃至不得法界意识界。是修般若波罗蜜。若不得欲界是修般若波罗蜜。乃至无色界亦如是。世尊。若不得檀波罗蜜。是修般若波罗蜜。乃至不得般若波罗蜜。是修般若波罗蜜。若不得佛十力四无所畏乃至十八不共法。是修般若波罗蜜。何以故。内空故。乃至无法有法空故。
文殊师利秉告佛说：世尊，如果不得一法生起，无一法可得，就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切法本来就没有生。若是不得一法安住，不依止于任何一法就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切法本来就真实存在。如果如果不得一法灭除，不灭除一切法，就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切法本来就寂灭毕竟空。世尊，如果不得色阴，不着于色阴就是修般若波罗蜜，乃至不得识阴、不着于识阴就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切诸法如幻术，如火焰空不可得。世尊，如果不得眼识，不着于眼识就是修般若波罗蜜，乃至不得意识，不着于意识就是修行般若波罗蜜！如果不着于色尘乃至于法尘，不着于眼界色界眼识界，乃至不着于法界意识界，就是修行般若波罗蜜！若了解欲界毕竟空就是修行般若波罗蜜，乃至了解无色界也是毕竟空就是修行般若波罗蜜！世尊，若是明白布施波罗蜜也是毕竟空，这样就是修行般若波罗蜜。乃至明白般若波罗蜜也是空无一法，这样就是修行般若波罗蜜！如果明了如来十力四无畏十八不共法也是空不可得，就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切体性都是原本空寂，乃至无法和有法都是毕竟空，不可得的。
世尊。若得生住灭。非修般若波罗蜜。若得五阴十二入十八界。非修般若波罗蜜。若得欲界色界无色界。非修般若波罗蜜。若得檀乃至般若。若得佛十力乃至十八不共法。非修般若波罗蜜。何以故。以有得故。世尊。若善男子善女人。闻此甚深般若波罗蜜。不惊不疑不怖不退。当知是人久于先佛深种善根。
世尊，如果有任何法生起、安住、灭除的想法，就不是修行般若波罗蜜；如果认为五蕴十二入十八界有任一可取，就不是修行般若波罗蜜；若是认为欲界、色界、无色界可得可知，就不是修行般若波罗蜜；若是认为布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，如来十力乃至十八不共法有所可得可知，就不是修行般若波罗蜜。为什么呢？因为认为有所可得的缘故。
世尊，如果善男子善女人听闻这个甚深般若波罗蜜法门，不惊恐不怀疑不怖畏不退堕，应该知道这个人自久远以来在许多佛前已种下善根。
文殊师利复白佛言。世尊。若不见垢法净法不见生死果不见涅槃果。不见佛不见菩萨不见缘觉不见声闻不见凡夫。是修般若波罗蜜。何以故。一切诸法无垢无净。乃至无凡夫故。世尊。若见垢净乃至见凡夫。非修般若波罗蜜。世尊。若见垢法差别净法差别。乃至见佛差别。凡夫法差别。非修般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜无差别故。
文殊师利又秉告佛说：世尊，若是不执着区分染污或是清净，不执着区分生死苦空或是涅槃常乐，不执着区分佛、菩萨、缘觉、声闻、凡夫之差别，就是修行般若波罗蜜！为什么呢？一切诸法本自无垢无净，乃至无凡夫。(众法都是众生内心自行分别取舍的关系显现，才不见实相啊！)世尊，如果见到干净和染污，乃至见到凡夫，就不是修行般若波罗蜜。世尊，如果见到染污和干净的差别，乃至见到凡夫的差别，就不是修行般若波罗蜜。为什么呢？般若波罗蜜是没有任何差别相的！
佛告文殊师利。善哉善哉。是真修行般若波罗蜜。文殊师利。汝云何供养佛。文殊师利白佛言。世尊。若幻人心数灭我则供养佛。佛告文殊师利。汝不住佛法耶。 文殊白佛。佛无法可住。我云何住。佛告文殊师利。若无法可得谁有佛法。文殊白佛言。世尊。无有有佛法者。佛告文殊师利。汝已到无所著乎。文殊师利白佛。无着则无到。云何世尊问已到无着。佛告文殊。汝住菩提不。文殊白佛言。世尊。佛尚不住菩提。何况我当住菩提乎。佛告文殊师利。汝何所依作如是说。文殊师利白佛。我无所依作如是说。佛告文殊。汝若无依为何所说。文殊白佛。如是世尊。我无所说。何以故。一切诸法无名字故。
佛告诉文殊师利：很好很好，你是真的修行般若波罗蜜啊！文殊师利，那你如何供养佛呢？
文殊师利秉告佛说：世尊，如果虚幻的人心都除灭妄想，我就是供养佛了。
佛对文殊师利说：你不安住于佛法吗？
文殊师利说：佛都不住一法，我有什么法可以安住呢？
佛告诉文殊师利：若是无佛法可得，那谁有佛法呢？
文殊师利说：没有人有佛法。
佛问文殊师利：你已经到达无所著的境界了吗？
文殊师利回答：无所著本身就无法到达，为何世尊还要问我是否已到达无着的境界呢？
佛问文殊师利：你是否住于菩提？
文殊师利秉告佛说：世尊，佛尚且不住菩提，何况我呢！
佛问文殊师利：你是凭借什么来做出这些回答的呢？
文殊师利回答：我并没有根据什么来做出这么回答。
佛问：你既然没有任何根据，那你为何还有说法呢？
文殊师利秉告佛说：是这样的，世尊，我其实并无所说。为什么呢？一切诸法并没有名字啊！
尔时长老舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻此深法。不惊疑怖畏。必定得近阿耨多罗三藐三菩提不。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨闻此深法。不惊疑怖畏。得近阿耨多罗三藐三菩提不。尔时有天女名无缘。白佛言。世尊。若善男子善女人闻此深法。不惊疑怖畏。当得声闻法缘觉法菩萨法佛法不。尔时佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。若诸菩萨摩诃萨闻此深法。不惊疑怖畏。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子善女人。当为大施主第一施主胜施主。当具足戒忍辱精进禅定智慧。当具诸功德成就相好。自不怖畏令人不怖畏。究竟般若波罗蜜。以不可得无相无为成就第一不可思议法故。
这时长老舍利佛对佛说：世尊，如果菩萨听闻此甚深法门，不惊疑怖畏，是否就接近无上正等正觉的成就了吗？
这时弥勒菩萨问佛：世尊，如果菩萨听闻此甚深法门，不惊疑怖畏，是否就接近无上正等正觉的成就了吗？
这时有天女名为无缘，亦问佛：世尊，如果善男子善女人听闻此法门，不惊疑怖畏，是否就应当得到声闻法缘觉法菩萨法佛法吗？
这时佛告诉舍利佛：是啊是啊，舍利佛，如果菩萨听闻这甚深法门，不惊疑怖畏，一定能得到无上正等正觉。这个善男子善女人一定成为个大布施主、第一布施主、最殊胜的布施主，也同时具足其它持戒忍辱精进禅定般若等波罗蜜，也具足功德，成就相貌端好，自然不怖畏，也让别人不怖畏，究竟明了般若波罗蜜，以不可得无相无为而成就第一不可思议的法门。
佛告文殊师利。汝何所见何所乐。求阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利白佛言。世尊。我无见无乐故求菩提。佛告文殊师利。若无见无乐亦应无求。文殊白佛。如是世尊。我实无求。何以故。若有求者是凡夫相。佛告文殊师利。汝今真实不求菩提耶。文殊白佛。我真实不求菩提。何以故。若求菩提是凡夫相。佛告文殊师利。汝为定求为定不求。文殊白佛。若言定求定不求。定求不求定。非求非不求。是凡夫相。何以故。菩提无住处故。佛告文殊师利。善哉善哉。汝能如是说般若波罗蜜。汝先已于无量佛所。深种善根久修梵行。诸菩萨摩诃萨应如汝所说行。 文殊白佛。我不种善根不修梵行。何以故。我若种善根则一切众生亦种善根。我若修梵行则一切众生亦修梵行。何以故。一切众生则梵行相。佛告文殊师利。汝何见何证说如是语。文殊白佛。我无见无证亦无所说。世尊。我不见凡夫不见学不见无学。不见非学非无学。不见故不证。
佛对文殊师利说：你为了要见证什么，或是为了得到什么快乐，而求取无上正等正觉？
文殊师利说：我并没有为了要见证，或是得到快乐，而求取无上正等正觉。
佛问：如果不要任何见证，也不要得到快乐，照理来说应该是无所求。
文殊师利说：是的，世尊，我实际上是无所求的。为什么呢？若有所求，… 《文殊师利所说般若波罗蜜经》全文未完，请进入下页继续阅读…