文殊師利白佛言。世尊。若不得法生是修般若波羅蜜。何以故。諸法無有生故。若不得法住是修般若波羅蜜。何以故。諸法如實故。若不得滅是修般若波羅蜜。何以故。諸法寂滅故。世尊。若不得色是修般若波羅蜜乃至不得識是修般若波羅蜜。何以故。一切諸法如幻如焰故。世尊。若不得眼是修般若波羅蜜。乃至不得意是修般若波羅蜜。若不得色乃至法。不得眼界色界眼識界。乃至不得法界意識界。是修般若波羅蜜。若不得欲界是修般若波羅蜜。乃至無色界亦如是。世尊。若不得檀波羅蜜。是修般若波羅蜜。乃至不得般若波羅蜜。是修般若波羅蜜。若不得佛十力四無所畏乃至十八不共法。是修般若波羅蜜。何以故。內空故。乃至無法有法空故。
文殊師利秉告佛說：世尊，如果不得一法生起，無一法可得，就是修行般若波羅蜜！爲什麼呢？一切法本來就沒有生。若是不得一法安住，不依止于任何一法就是修行般若波羅蜜！爲什麼呢？一切法本來就真實存在。如果如果不得一法滅除，不滅除一切法，就是修行般若波羅蜜！爲什麼呢？一切法本來就寂滅畢竟空。世尊，如果不得色陰，不著于色陰就是修般若波羅蜜，乃至不得識陰、不著于識陰就是修行般若波羅蜜！爲什麼呢？一切諸法如幻術，如火焰空不可得。世尊，如果不得眼識，不著于眼識就是修般若波羅蜜，乃至不得意識，不著于意識就是修行般若波羅蜜！如果不著于色塵乃至于法塵，不著于眼界色界眼識界，乃至不著于法界意識界，就是修行般若波羅蜜！若了解欲界畢竟空就是修行般若波羅蜜，乃至了解無色界也是畢竟空就是修行般若波羅蜜！世尊，若是明白布施波羅蜜也是畢竟空，這樣就是修行般若波羅蜜。乃至明白般若波羅蜜也是空無一法，這樣就是修行般若波羅蜜！如果明了如來十力四無畏十八不共法也是空不可得，就是修行般若波羅蜜！爲什麼呢？一切體性都是原本空寂，乃至無法和有法都是畢竟空，不可得的。
世尊。若得生住滅。非修般若波羅蜜。若得五陰十二入十八界。非修般若波羅蜜。若得欲界色界無色界。非修般若波羅蜜。若得檀乃至般若。若得佛十力乃至十八不共法。非修般若波羅蜜。何以故。以有得故。世尊。若善男子善女人。聞此甚深般若波羅蜜。不驚不疑不怖不退。當知是人久于先佛深種善根。
世尊，如果有任何法生起、安住、滅除的想法，就不是修行般若波羅蜜；如果認爲五蘊十二入十八界有任一可取，就不是修行般若波羅蜜；若是認爲欲界、色界、無色界可得可知，就不是修行般若波羅蜜；若是認爲布施波羅蜜乃至般若波羅蜜，如來十力乃至十八不共法有所可得可知，就不是修行般若波羅蜜。爲什麼呢？因爲認爲有所可得的緣故。
世尊，如果善男子善女人聽聞這個甚深般若波羅蜜法門，不驚恐不懷疑不怖畏不退墮，應該知道這個人自久遠以來在許多佛前已種下善根。
文殊師利複白佛言。世尊。若不見垢法淨法不見生死果不見涅槃果。不見佛不見菩薩不見緣覺不見聲聞不見凡夫。是修般若波羅蜜。何以故。一切諸法無垢無淨。乃至無凡夫故。世尊。若見垢淨乃至見凡夫。非修般若波羅蜜。世尊。若見垢法差別淨法差別。乃至見佛差別。凡夫法差別。非修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜無差別故。
文殊師利又秉告佛說：世尊，若是不執著區分染汙或是清淨，不執著區分生死苦空或是涅槃常樂，不執著區分佛、菩薩、緣覺、聲聞、凡夫之差別，就是修行般若波羅蜜！爲什麼呢？一切諸法本自無垢無淨，乃至無凡夫。(衆法都是衆生內心自行分別取舍的關系顯現，才不見實相啊！)世尊，如果見到幹淨和染汙，乃至見到凡夫，就不是修行般若波羅蜜。世尊，如果見到染汙和幹淨的差別，乃至見到凡夫的差別，就不是修行般若波羅蜜。爲什麼呢？般若波羅蜜是沒有任何差別相的！
佛告文殊師利。善哉善哉。是真修行般若波羅蜜。文殊師利。汝雲何供養佛。文殊師利白佛言。世尊。若幻人心數滅我則供養佛。佛告文殊師利。汝不住佛法耶。 文殊白佛。佛無法可住。我雲何住。佛告文殊師利。若無法可得誰有佛法。文殊白佛言。世尊。無有有佛法者。佛告文殊師利。汝已到無所著乎。文殊師利白佛。無著則無到。雲何世尊問已到無著。佛告文殊。汝住菩提不。文殊白佛言。世尊。佛尚不住菩提。何況我當住菩提乎。佛告文殊師利。汝何所依作如是說。文殊師利白佛。我無所依作如是說。佛告文殊。汝若無依爲何所說。文殊白佛。如是世尊。我無所說。何以故。一切諸法無名字故。
佛告訴文殊師利：很好很好，你是真的修行般若波羅蜜啊！文殊師利，那你如何供養佛呢？
文殊師利秉告佛說：世尊，如果虛幻的人心都除滅妄想，我就是供養佛了。
佛對文殊師利說：你不安住于佛法嗎？
文殊師利說：佛都不住一法，我有什麼法可以安住呢？
佛告訴文殊師利：若是無佛法可得，那誰有佛法呢？
文殊師利說：沒有人有佛法。
佛問文殊師利：你已經到達無所著的境界了嗎？
文殊師利回答：無所著本身就無法到達，爲何世尊還要問我是否已到達無著的境界呢？
佛問文殊師利：你是否住于菩提？
文殊師利秉告佛說：世尊，佛尚且不住菩提，何況我呢！
佛問文殊師利：你是憑借什麼來做出這些回答的呢？
文殊師利回答：我並沒有根據什麼來做出這麼回答。
佛問：你既然沒有任何根據，那你爲何還有說法呢？
文殊師利秉告佛說：是這樣的，世尊，我其實並無所說。爲什麼呢？一切諸法並沒有名字啊！
爾時長老舍利弗白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩聞此深法。不驚疑怖畏。必定得近阿耨多羅叁藐叁菩提不。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩诃薩聞此深法。不驚疑怖畏。得近阿耨多羅叁藐叁菩提不。爾時有天女名無緣。白佛言。世尊。若善男子善女人聞此深法。不驚疑怖畏。當得聲聞法緣覺法菩薩法佛法不。爾時佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。若諸菩薩摩诃薩聞此深法。不驚疑怖畏。必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是善男子善女人。當爲大施主第一施主勝施主。當具足戒忍辱精進禅定智慧。當具諸功德成就相好。自不怖畏令人不怖畏。究竟般若波羅蜜。以不可得無相無爲成就第一不可思議法故。
這時長老舍利佛對佛說：世尊，如果菩薩聽聞此甚深法門，不驚疑怖畏，是否就接近無上正等正覺的成就了嗎？
這時彌勒菩薩問佛：世尊，如果菩薩聽聞此甚深法門，不驚疑怖畏，是否就接近無上正等正覺的成就了嗎？
這時有天女名爲無緣，亦問佛：世尊，如果善男子善女人聽聞此法門，不驚疑怖畏，是否就應當得到聲聞法緣覺法菩薩法佛法嗎？
這時佛告訴舍利佛：是啊是啊，舍利佛，如果菩薩聽聞這甚深法門，不驚疑怖畏，一定能得到無上正等正覺。這個善男子善女人一定成爲個大布施主、第一布施主、最殊勝的布施主，也同時具足其它持戒忍辱精進禅定般若等波羅蜜，也具足功德，成就相貌端好，自然不怖畏，也讓別人不怖畏，究竟明了般若波羅蜜，以不可得無相無爲而成就第一不可思議的法門。
佛告文殊師利。汝何所見何所樂。求阿耨多羅叁藐叁菩提。文殊師利白佛言。世尊。我無見無樂故求菩提。佛告文殊師利。若無見無樂亦應無求。文殊白佛。如是世尊。我實無求。何以故。若有求者是凡夫相。佛告文殊師利。汝今真實不求菩提耶。文殊白佛。我真實不求菩提。何以故。若求菩提是凡夫相。佛告文殊師利。汝爲定求爲定不求。文殊白佛。若言定求定不求。定求不求定。非求非不求。是凡夫相。何以故。菩提無住處故。佛告文殊師利。善哉善哉。汝能如是說般若波羅蜜。汝先已于無量佛所。深種善根久修梵行。諸菩薩摩诃薩應如汝所說行。 文殊白佛。我不種善根不修梵行。何以故。我若種善根則一切衆生亦種善根。我若修梵行則一切衆生亦修梵行。何以故。一切衆生則梵行相。佛告文殊師利。汝何見何證說如是語。文殊白佛。我無見無證亦無所說。世尊。我不見凡夫不見學不見無學。不見非學非無學。不見故不證。
佛對文殊師利說：你爲了要見證什麼，或是爲了得到什麼快樂，而求取無上正等正覺？
文殊師利說：我並沒有爲了要見證，或是得到快樂，而求取無上正等正覺。
佛問：如果不要任何見證，也不要得到快樂，照理來說應該是無所求。
文殊師利說：是的，世尊，我實際上是無所求的。爲什麼呢？若有所求，… 《文殊師利所說般若波羅蜜經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…