..续本文上一页有虚妄的基础上，又增加了一重执住境界的虚妄；

　　这二重虚妄，使众生生起了冥行妄做造业的活动；有了这种冥行妄做的造业，自然会有妄诞的认识，使众生始终都在这种妄诞的认识中生死轮回流转。有人厌恶这种生死轮回流转，想求得解脱，反而又虚妄地执住于涅槃，最终因之不能得入圆满清净觉悟的境界。所有这一切，并不是圆满清净觉悟自性拒绝众生能够得入清净境界，而是因为执住有什么是觉悟的见解，自认为能够入于清净境界，所以才被拒绝于门外；那些能够进入清净境界的人，也不是清净觉悟自性的进入。

　　这说明能否进入与觉性本身没有关系。所以，一个修行的人动念和息念，都是因为迷惘而不清的缘故。为什么呢？由于在无始之际就生起了无明的本源，作为自己的主宰。一切众生，生来就缺乏智慧的眼力，他的身心都受无明的主宰，这就像有人爱惜自己的生命而不会自我断送生命一样。

　　因而就应该知道，有了对“自我”的贪爱，“自我”就会迎合随顺他本人；如果相对于自我的身心，不去迎合随顺“自我”，此人就会生起憎恶和怨恨的心态，有了怨恨和爱恋的心态，恰恰又助长培养了无明。正是世俗的人们不断地带着憎恨和爱恋两种心态，又不断地去追求成佛之道。结果他们当然不能得入清净有所成就。

　　善男子！什么叫做我相呢？诸位众生心里想去证悟的东西，被称为我相。

　　比如说有的人身子骨强壮，调养得也不错，自我感觉便舒适，当他出神的时候，会全然忘掉自我的存在，他的四肢活动并不自觉，所以行为动作就显得怪异；这时，如果有人用针艾稍稍地给他施以调治和刺激，他马上就会做出反映，会思忖谁在刺激我，这样便会找回自我。这就说明是通过求证寻取，然后才显现出我的存在。这也是不舍自我的情形。善男子！众生之心若是如此证到了如来境界，并且最后达到了清净涅槃的境界，但这仍然是不离我相。

　　善男子！什么叫做人相呢？诸位众生的心里所去证悟的东西，被称为人相。

　　善男子！证悟到有自我的人，就不会再去认识自我，他要求所能悟到的是非我，这也是如此情况。他即使是所悟到的已经超越了一切想要证获的东西，毕竟还是不离人相。善男子！众生之心若是如此证得了圆满觉悟涅槃，但都是自我，他心里若有少许觉悟，就竭尽全力想说明所证得的理由，但这仍然是不离人相。

　　善男子！什么叫做众生相呢？诸位众生依靠自己的心去证悟不能得到的东西，被称为众生相。

　　善男子！比如有人这样说：我是众生。我们就知道这个人所说的众生，既不是我，也不是他。为什么不是我呢？因为如果我是众生，那么我就不应该只是单个的我；为什么又不是他呢？因为我才是众生，而不是说他是众生。善男子！一旦诸位众生证悟到的都是我，而我这个人相还有没有被证悟到的方面，还存在着一些超出我之外的东西，这就被称为众生相。

　　善男子！什么叫做寿命相呢？诸位众生心中观照清净，觉察能够了知的东西，被称为寿命相。

　　世间一切因人为的活动而生起的世俗智慧，是不能自己去认识自己的，就像命根一样，自己不能除掉自己。善男子！如果众生的心能够照见一切，那么，一切获得觉悟的东西，都是世俗的尘垢，因为真正的觉悟是要去除觉的对象，这个对象是不离尘垢的。比如用热水来融化冰块，冰块被融后不再存在了，只有热水了，但没有冰以外的水，也没有水以外的冰。存思我、觉悟我，也是这样，因为没有存思我之外的我，也没有觉悟我之外的我，它们无非都是执着于我而已。

　　善男子！末世众生不了解以上宣说的我相、人相、众生相和寿命相，固执常、乐、我、净四种颠倒的认识，虽然他们历经千万年的时间，仍然勤勤恳恳地苦苦修道，但这些都是具有生、住、异、灭变化的有为法而已，最终仍然不能成就神圣的正果，因此才称其为末世时期的正法。

　　这为什么呢？因为认为一切都以我为中枢，以为是我去涅槃，有证得又有悟得，所以就说是有了成就。这就和有人认盗贼为儿子一样，他家的财宝再多，终究也是不能守得住的。这又是为什么呢？

　　既然有了我的爱的欲望，就会去爱恋涅槃，实际上是制伏了爱的根源，才是涅槃的境界；又如有了憎我的欲望，就会去憎恶生死轮回，却不知爱恋才是生死轮回真正的根源，而是利用憎恶来试图摆脱生死轮回，仍然可以说不能达到解脱境界。

　　那么，怎样才能真正知道法是不能解脱的呢？善男子！未来世欲修习菩萨正觉的众生，以自己所能够得到一点点的证解，就自认为获得了清净境界，实际上还是没有从根本上断尽我相。如果再有人出来赞叹夸奖这种修习，就会使他心生欢喜，便去要广济普度众生；如果又有人出来诽谤诋毁这种修习和由这种修习所得到的成就，又会使他心中生起瞋恚之毒。

　　由此可以看出，我相是相当顽固的执持，它潜伏于众生的种子识之中，有机会就要扰戏众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，而且这种扰戏诸根的功用从不间断。

　　善男子！你们若想修习正道，就不能不首先除掉我相。若不除掉我相，就不能得以进入清净觉悟的境界。

　　善男子！如果知道了我相的自性原本是空，也就不会有人能够毁掉我了；若是还有一些关于我的说法，说明我还是没有被彻底断除。对众生相、寿命相的解空分析，也应该是这样的。

　　善男子！末世众生仍然把四种颠倒的病相说成是佛法，所以被称为可怜悯之人。他们虽然勤勤恳恳地精进修行，但这只能是更增加了病态，正因为如此，像他们这样的人是不能入悟清净境界的。

　　善男子！末世众生不了解这四种颠倒的妄相，即使他们能以如来的证悟和行事作为自己修行的标准，但最后还是不能取得成就。或者还有一些众生，没有得到解脱，却声称自己已经得到了，没有获得证悟，却自称已经证悟；见到比自己修行有成就的人，心里便生起嫉妒。由于这类众生，没有断掉我爱，所以也不能入悟清净境界。

　　善男子！末世众生希望能够成道的愿望是非常好的，但是他们不愿求取根本悟解，而只是满足于多听些义理，认为这样自有好处。这其实只会增长了关于我的执见，反而阻碍了修行。

　　所以，一切众生应当精进勤奋地降伏烦恼，生起巨大勇猛的心识，让未证得的得以证悟，未断尽的得以断尽。这样，即使贪、瞋、爱、慢、谄、曲、嫉妒等都处在有利于它们存在的环境中，也不会生起泛滥，使他相我相恩爱憎恨一切归于寂灭。佛认为这样的人，才能使我的欲望渐渐灭尽，成就渐渐积成，即使在求教于善知识的帮助时，也不会堕于不正确的邪见之中。如果这种人在求别人帮助时，又生出憎恨和爱恋，就不能入悟清净觉悟的空寂大海。

　　世尊宣说完毕后，为了再次强调他的说法，于是又用偈语总结道：

　　净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提，爱憎生于心，谄曲存诸念。是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴。法爱不存心，渐次可成就，我身本不有，憎爱何由生。此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。

　　普觉菩萨章

　　佛祖释迦牟尼宣说完偈语后，普觉菩萨在大众中离座而起,他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊，您对修禅出现的诸种病状的描述，快言快语，令人痛快淋漓。这让我们诸位菩萨和与会的法众得到了一种从未有过的轻松，更使我们心意荡然激动，大家都觉得从您这里获得了极大的安住和稳持。

　　世尊！末世众生将来生活的时代，离佛在世的时间逐渐会变得久远，那个时候贤哲圣人也都会隐居不出，外道邪法却会日益增强猖盛。这种情况下，要使众生求助什么样的人呢？依靠什么样的法呢？修怎么样的行呢？去断除什么样的病患呢？怎样才能使这些群盲不至于堕入外道邪见之中呢？

　　普觉菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如此反复了三次，以表达他的虔诚之请。

　　普觉菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉！善哉！善男子！你能为末世众生咨问如来的修行，能施予末世众生无所畏惧的道眼，使这些众生生起信心，得到成为圣贤的根本之道。现在，你们仔细听着，我将开始为你们宣说。

　　普觉菩萨听佛祖释迦牟尼说要亲自宣说法理，为能亲自聆听佛祖的教诲，感到十分欢喜，其他与会的法众也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始宣说：

　　善男子！末世众生中那些发起大的心愿，求善知识引导帮助，想要修行的人，应当首先寻求有一切正确见解的人来帮助自己。

　　因为有正确见解的人，他内心不执持任何事物，又不会执着于声闻缘觉的二乘境界，虽然他身处在世俗的尘埃和劳作之中，但心却是永恒清净的；他会向众生显示各种过患，赞叹清净无上的真实梵行，不会使众生去做违逆佛教戒律与仪礼的事情。末世众生中欲修行者，能求得这样的人来引导，便能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　末世众生如果见到这样的人，应当发心供养他，不惜献出自己的身体性命。这种具有善知识的人，在行、住、坐、卧日常生活中的四威仪中，常常会示观清净，以致会向众生示现修行的种种过患，而他自己却不会生起半点点的傲慢，对待自己身外的事物、财宝、妻子、眷属更不会有吝啬之心。

　　如果善男子与这样的人交往寻求引导，心里就不会生起种种不善的念想，就能够在最终成就正道正觉，内心的智慧之光，便会明亮地照彻十方佛的世界。

　　善男子！末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。那么，什么是四种病相或四病呢？

　　一是作病。如果有人这样说道：我在自己本心中，…

《大方广圆觉修多罗了义经(圆觉经)》全文未完，请进入下页继续阅读…