..續本文上一頁有虛妄的基礎上，又增加了一重執住境界的虛妄；

　　這二重虛妄，使衆生生起了冥行妄做造業的活動；有了這種冥行妄做的造業，自然會有妄誕的認識，使衆生始終都在這種妄誕的認識中生死輪回流轉。有人厭惡這種生死輪回流轉，想求得解脫，反而又虛妄地執住于涅槃，最終因之不能得入圓滿清淨覺悟的境界。所有這一切，並不是圓滿清淨覺悟自性拒絕衆生能夠得入清淨境界，而是因爲執住有什麼是覺悟的見解，自認爲能夠入于清淨境界，所以才被拒絕于門外；那些能夠進入清淨境界的人，也不是清淨覺悟自性的進入。

　　這說明能否進入與覺性本身沒有關系。所以，一個修行的人動念和息念，都是因爲迷惘而不清的緣故。爲什麼呢？由于在無始之際就生起了無明的本源，作爲自己的主宰。一切衆生，生來就缺乏智慧的眼力，他的身心都受無明的主宰，這就像有人愛惜自己的生命而不會自我斷送生命一樣。

　　因而就應該知道，有了對“自我”的貪愛，“自我”就會迎合隨順他本人；如果相對于自我的身心，不去迎合隨順“自我”，此人就會生起憎惡和怨恨的心態，有了怨恨和愛戀的心態，恰恰又助長培養了無明。正是世俗的人們不斷地帶著憎恨和愛戀兩種心態，又不斷地去追求成佛之道。結果他們當然不能得入清淨有所成就。

　　善男子！什麼叫做我相呢？諸位衆生心裏想去證悟的東西，被稱爲我相。

　　比如說有的人身子骨強壯，調養得也不錯，自我感覺便舒適，當他出神的時候，會全然忘掉自我的存在，他的四肢活動並不自覺，所以行爲動作就顯得怪異；這時，如果有人用針艾稍稍地給他施以調治和刺激，他馬上就會做出反映，會思忖誰在刺激我，這樣便會找回自我。這就說明是通過求證尋取，然後才顯現出我的存在。這也是不舍自我的情形。善男子！衆生之心若是如此證到了如來境界，並且最後達到了清淨涅槃的境界，但這仍然是不離我相。

　　善男子！什麼叫做人相呢？諸位衆生的心裏所去證悟的東西，被稱爲人相。

　　善男子！證悟到有自我的人，就不會再去認識自我，他要求所能悟到的是非我，這也是如此情況。他即使是所悟到的已經超越了一切想要證獲的東西，畢竟還是不離人相。善男子！衆生之心若是如此證得了圓滿覺悟涅槃，但都是自我，他心裏若有少許覺悟，就竭盡全力想說明所證得的理由，但這仍然是不離人相。

　　善男子！什麼叫做衆生相呢？諸位衆生依靠自己的心去證悟不能得到的東西，被稱爲衆生相。

　　善男子！比如有人這樣說：我是衆生。我們就知道這個人所說的衆生，既不是我，也不是他。爲什麼不是我呢？因爲如果我是衆生，那麼我就不應該只是單個的我；爲什麼又不是他呢？因爲我才是衆生，而不是說他是衆生。善男子！一旦諸位衆生證悟到的都是我，而我這個人相還有沒有被證悟到的方面，還存在著一些超出我之外的東西，這就被稱爲衆生相。

　　善男子！什麼叫做壽命相呢？諸位衆生心中觀照清淨，覺察能夠了知的東西，被稱爲壽命相。

　　世間一切因人爲的活動而生起的世俗智慧，是不能自己去認識自己的，就像命根一樣，自己不能除掉自己。善男子！如果衆生的心能夠照見一切，那麼，一切獲得覺悟的東西，都是世俗的塵垢，因爲真正的覺悟是要去除覺的對象，這個對象是不離塵垢的。比如用熱水來融化冰塊，冰塊被融後不再存在了，只有熱水了，但沒有冰以外的水，也沒有水以外的冰。存思我、覺悟我，也是這樣，因爲沒有存思我之外的我，也沒有覺悟我之外的我，它們無非都是執著于我而已。

　　善男子！末世衆生不了解以上宣說的我相、人相、衆生相和壽命相，固執常、樂、我、淨四種顛倒的認識，雖然他們曆經千萬年的時間，仍然勤勤懇懇地苦苦修道，但這些都是具有生、住、異、滅變化的有爲法而已，最終仍然不能成就神聖的正果，因此才稱其爲末世時期的正法。

　　這爲什麼呢？因爲認爲一切都以我爲中樞，以爲是我去涅槃，有證得又有悟得，所以就說是有了成就。這就和有人認盜賊爲兒子一樣，他家的財寶再多，終究也是不能守得住的。這又是爲什麼呢？

　　既然有了我的愛的欲望，就會去愛戀涅槃，實際上是製伏了愛的根源，才是涅槃的境界；又如有了憎我的欲望，就會去憎惡生死輪回，卻不知愛戀才是生死輪回真正的根源，而是利用憎惡來試圖擺脫生死輪回，仍然可以說不能達到解脫境界。

　　那麼，怎樣才能真正知道法是不能解脫的呢？善男子！未來世欲修習菩薩正覺的衆生，以自己所能夠得到一點點的證解，就自認爲獲得了清淨境界，實際上還是沒有從根本上斷盡我相。如果再有人出來贊歎誇獎這種修習，就會使他心生歡喜，便去要廣濟普度衆生；如果又有人出來誹謗诋毀這種修習和由這種修習所得到的成就，又會使他心中生起瞋恚之毒。

　　由此可以看出，我相是相當頑固的執持，它潛伏于衆生的種子識之中，有機會就要擾戲衆生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根，而且這種擾戲諸根的功用從不間斷。

　　善男子！你們若想修習正道，就不能不首先除掉我相。若不除掉我相，就不能得以進入清淨覺悟的境界。

　　善男子！如果知道了我相的自性原本是空，也就不會有人能夠毀掉我了；若是還有一些關于我的說法，說明我還是沒有被徹底斷除。對衆生相、壽命相的解空分析，也應該是這樣的。

　　善男子！末世衆生仍然把四種顛倒的病相說成是佛法，所以被稱爲可憐憫之人。他們雖然勤勤懇懇地精進修行，但這只能是更增加了病態，正因爲如此，像他們這樣的人是不能入悟清淨境界的。

　　善男子！末世衆生不了解這四種顛倒的妄相，即使他們能以如來的證悟和行事作爲自己修行的標准，但最後還是不能取得成就。或者還有一些衆生，沒有得到解脫，卻聲稱自己已經得到了，沒有獲得證悟，卻自稱已經證悟；見到比自己修行有成就的人，心裏便生起嫉妒。由于這類衆生，沒有斷掉我愛，所以也不能入悟清淨境界。

　　善男子！末世衆生希望能夠成道的願望是非常好的，但是他們不願求取根本悟解，而只是滿足于多聽些義理，認爲這樣自有好處。這其實只會增長了關于我的執見，反而阻礙了修行。

　　所以，一切衆生應當精進勤奮地降伏煩惱，生起巨大勇猛的心識，讓未證得的得以證悟，未斷盡的得以斷盡。這樣，即使貪、瞋、愛、慢、谄、曲、嫉妒等都處在有利于它們存在的環境中，也不會生起泛濫，使他相我相恩愛憎恨一切歸于寂滅。佛認爲這樣的人，才能使我的欲望漸漸滅盡，成就漸漸積成，即使在求教于善知識的幫助時，也不會墮于不正確的邪見之中。如果這種人在求別人幫助時，又生出憎恨和愛戀，就不能入悟清淨覺悟的空寂大海。

　　世尊宣說完畢後，爲了再次強調他的說法，于是又用偈語總結道：

　　淨業汝當知，一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提，愛憎生于心，谄曲存諸念。是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟刹，先去貪瞋癡。法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生。此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就。

　　普覺菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完偈語後，普覺菩薩在大衆中離座而起,他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然後起立右轉，圍著佛祖繞了叁圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊，您對修禅出現的諸種病狀的描述，快言快語，令人痛快淋漓。這讓我們諸位菩薩和與會的法衆得到了一種從未有過的輕松，更使我們心意蕩然激動，大家都覺得從您這裏獲得了極大的安住和穩持。

　　世尊！末世衆生將來生活的時代，離佛在世的時間逐漸會變得久遠，那個時候賢哲聖人也都會隱居不出，外道邪法卻會日益增強猖盛。這種情況下，要使衆生求助什麼樣的人呢？依靠什麼樣的法呢？修怎麼樣的行呢？去斷除什麼樣的病患呢？怎樣才能使這些群盲不至于墮入外道邪見之中呢？

　　普覺菩薩乞請完畢後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如此反複了叁次，以表達他的虔誠之請。

　　普覺菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！你能爲末世衆生咨問如來的修行，能施予末世衆生無所畏懼的道眼，使這些衆生生起信心，得到成爲聖賢的根本之道。現在，你們仔細聽著，我將開始爲你們宣說。

　　普覺菩薩聽佛祖釋迦牟尼說要親自宣說法理，爲能親自聆聽佛祖的教誨，感到十分歡喜，其他與會的法衆也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖開始宣說：

　　善男子！末世衆生中那些發起大的心願，求善知識引導幫助，想要修行的人，應當首先尋求有一切正確見解的人來幫助自己。

　　因爲有正確見解的人，他內心不執持任何事物，又不會執著于聲聞緣覺的二乘境界，雖然他身處在世俗的塵埃和勞作之中，但心卻是永恒清淨的；他會向衆生顯示各種過患，贊歎清淨無上的真實梵行，不會使衆生去做違逆佛教戒律與儀禮的事情。末世衆生中欲修行者，能求得這樣的人來引導，便能夠成就阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　末世衆生如果見到這樣的人，應當發心供養他，不惜獻出自己的身體性命。這種具有善知識的人，在行、住、坐、臥日常生活中的四威儀中，常常會示觀清淨，以致會向衆生示現修行的種種過患，而他自己卻不會生起半點點的傲慢，對待自己身外的事物、財寶、妻子、眷屬更不會有吝啬之心。

　　如果善男子與這樣的人交往尋求引導，心裏就不會生起種種不善的念想，就能夠在最終成就正道正覺，內心的智慧之光，便會明亮地照徹十方佛的世界。

　　善男子！末世衆生尋求的這位善知識所要求證的玄妙佛法，應該是遠離四種病相的。那麼，什麼是四種病相或四病呢？

　　一是作病。如果有人這樣說道：我在自己本心中，…

《大方廣圓覺修多羅了義經(圓覺經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…