..續本文上一頁做種種修行，欲想求得圓滿覺悟。這個人想要求的圓滿覺悟自性，不是依靠作意就能夠得到的。所以，這被稱爲作病。

　　二是任病。如果有人做這樣的想法：我們現在不去斷滅生死輪回，也不去求取涅槃，生死輪回和涅槃，既不會在我們念想中生起，也不存在在我們念想中斷滅，我們只是放任一切去隨順迎合諸法的本性，以此想求取圓滿覺悟。這種想法也是病相，因爲圓滿覺悟的自性，不是放任一切就能夠去隨順迎合的而使之存在的。所以，這被稱爲任病。

　　叁是止病。如果有人這樣認爲：我現在的自性心，在于永遠息滅諸種念想，由此就能夠得到一切自性，心中也就會寂然平等，我欲想以此來求取圓滿覺悟。這種認識亦爲病相，因爲圓滿覺悟，不是因爲心止住于某處而契合生出的。這被稱爲止病。

　　四是滅病。如果有人做這樣的觀想。我現在要永遠斷除一切煩惱，因爲一切有煩惱的身心，最終都是空無所有；衆生的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根和相對應的汙穢的塵境，也都是虛妄的境界，我定使這些一切都永遠寂滅，以此來求取圓滿覺悟。這種觀想亦爲病相，因爲圓滿覺悟的自性，並不是寂滅，只是人爲地創造出來的寂滅。這被稱爲滅病。

　　離開了以上四種病，就能知道什麼是清淨。能夠做這樣觀想的，被稱爲正觀；如果采取其他觀想的方法，都可稱爲是邪觀。

　　善男子！末世衆生中欲想修行的人，應當盡心盡力地供養志同道合的善友，侍奉善知識爲師。所侍奉的善知識若想來親近，你應當斷除傲慢之心；善知識如果想離開，你也不要因此而生出瞋恨，認爲他疏遠了你而去親近別人。

　　這樣，無論你是在受挫折的逆境中，抑或還是在諸事如意的順境中，心境都不會波動，如同虛空一樣廣大。如此也就知道自己的身心最終就是虛空，自己與其他衆生在本性是一樣的，沒有任何差別。能以這種方法修行，方能最後獲得圓滿覺悟。

　　善男子！末世衆生之所以不能成佛，是因爲他們不能放棄無始之際以來就存在的關于自我的執著。並因之而有憎惡和愛戀的習氣種子作祟。所以他們不能得到解脫。

　　如果有的人見到曾經與自己結過怨的人，仍視其如父母一樣的自家人，心中不生異見，那他就可以除去心內原有的諸種病患。對世界上的其他各種事物，無論是自己或他人，無論是憎恨或者愛戀，都應該采取這種平等無二的態度。

　　善男子！末世衆生要求得圓滿覺悟，應當發心並做這樣的想法：一切衆生都同歸于虛空，我都會讓他們獲得最後的圓滿覺悟境界，我既獲得了圓滿覺悟，就不會有不能獲得圓滿覺悟的人，這一最終結果已斷除了我相、人相及一切相。若能以這種認識來發大願，就不會墮于邪見而阻礙成佛。

　　佛世尊宣說完上述教法後，爲了再次強調他的教法，便用偈語的形式又總結道：

　　普覺汝當知，末世諸衆生，欲求善知識，應當求正覺，心遠二乘者。法中除四病，謂作止任滅，親近無 慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨，度一切衆生，究竟入圓覺，無彼我人相，常依正智慧，使得超邪見，證覺般涅槃。

　　圓覺菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語後，圓覺菩薩在大衆中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然後起立右轉，圍著佛祖繞了叁圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您已經爲我們廣泛宣說了清淨覺悟的種種方便法門，使末世衆生獲得了極大無上的利益。世尊！我們聽了您的教誨後，已經取得了開悟。如果佛離開我們而入于寂滅，末世衆生中那些沒有抓住入悟機會的修行者，應怎樣安居來修習證得清淨圓滿覺悟的境界呢？在修習證得圓滿覺悟境界中，叁種修淨觀哪一種應該排在首要的位置呢？惟願大慈大悲的世尊，爲了諸位與會的大衆和末世衆生，請再行施予我們極大無上的利益吧！

　　圓覺菩薩乞請完畢後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如此反複了叁次，以表示他的虔誠之請。

　　圓覺菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！你能爲諸大衆和末世衆生咨問如來修行的方便法門，准備以更大的恩澤和利益施予諸衆生。現在，請你們仔細聽著，我將爲你們解說。

　　圓覺菩薩聽佛祖將要說法，爲能獲得佛祖的親自教誨，內心充滿了喜悅之情，與會的諸位大衆和菩薩，也都鴉雀無聲，默默地開始聽佛祖說法：

　　善男子！一切衆生，無論是佛住于世的正法時期，還是佛辭世後的寂法時期，以及在佛法受淩夷的末法時期，都有一大批具備了大乘種的衆生，他們滿懷信仰佛教的秘密大圓滿覺悟的玄妙之心。

　　想要修習佛法的人，假若住在寺院裏，就要與寺裏的同道和睦相處，大家共同修行，隨順迎合滿足成佛的因緣，做種種事相的分別和進行觀察思考。關于這一點，我已經在前面多處講過，于此就不再多說了。

　　修行者如果不再有別的事情的因緣幹擾，那就應馬上去建立修行的道場，給自己訂立修行的期限，如果要訂立長期的則是一百二十天，中期的是一百天，短期的是八十天，然後即安心居道，潛心修行清淨。

　　如果佛在世，就要按照佛的教導，生起正確的思維；如果佛已離世，則要建造施設佛像進行供養，心中時時念佛，眼看著佛像而作觀想，如果能懷有正當的憶念，一切都會同如來在世一樣。

　　同時，還要在修行的道場中懸挂各種幡，用鮮花供養佛像，經過二十一天，頂禮膜拜十方叁世諸佛，口裏念誦他們的佛號，心中求得慈悲哀憫，常做忏悔，便會在這樣的善境界裏，心中生出輕松安適的感覺。

　　再過二十一天，把因爲供養禮佛得到的利益，轉加到心的修行方面，約束身心，堅持念想佛的名字，由此進入寂靜境界。

　　如果是在夏安居叁個月之初，修行者應當首先奉行清淨的菩薩乘，即大乘的修行方法，心中止住聲聞小乘的妄念，不受別人的幹擾，自己安心修道。

　　在安居日裏，修行者應該在佛像面前做這樣的誓言：我是比丘、比丘尼、優婆塞或優婆夷中的某某，我要在菩薩乘中，修習清淨寂滅，同菩薩一樣進入清淨境界，掌握般若實相，以大圓滿覺悟爲我心中的寺院，讓我的身心安居于一切衆生自性平等沒有差別的智慧之中，使涅槃的自性沒有任何牽系，沒有任何歸屬。今天，我虔誠地向諸佛如來發願祈請，不依靠聲聞小乘的力量，當與十方如來和大菩薩們一起安居叁個月，爲修行菩薩乘的無上玄妙覺悟爲最大因緣，而不會影響其他徒衆的獨自證得。

　　善男子！這被稱爲菩薩示現安居，等過了長期、中期或短期的日子，修行者就能隨心所欲獨自往來而不遇障礙。

　　善男子！如果那些末世修菩薩行的衆生，要想求得菩薩道，進入安居期訂立長期、中期或短期的修行者，凡不是應該求證的一切境界，千萬不可去爭取。

　　善男子！如果諸衆生修習奢摩他止法，先要求取達到至爲寂靜的境界，于是便會在心中不再生起思念的活動而進入寂靜，寂靜如果到了極其靜的程度，便會得到最後的覺悟。像這樣的極靜，會從一身擴張到一個世界，使這一世界整個都寂靜；

　　由此推之，覺悟也是這樣，也是有了最初的覺悟，然後到全身，最後擴張到一世界。善男子！如果覺悟遍滿了一個世界，在這個世界中，只要衆生中有一人生起了一個念頭，那麼這個世界都會被牽動，任何人都能知曉。由此推知，一百個一千個世界都會是這種情況。但是，凡不是應該求證的一切境界，千萬不可去爭取。

　　善男子！如果諸衆生要修習叁摩缽提的定法，首先應當憶想十方如來，十方世界，十方菩薩，然後依靠種種方便法門，循序漸進的修行，勤苦修習叁昧，廣泛發起大願，自己依然久久熏習的力量促成習慣性思維，演成種性。但是，如果是不應該求證的一切境界，千萬不要去追求。

　　善男子！如果諸衆生要修習禅那，首先要攝取數種修心的法門，然後在心中生起了生、住、滅的念想，依靠這幾種念想，再分別采用不同的法門，對事物和現象進行有針對性、有目的的觀想修心，最後把所有法門全部修習完。

　　進而在行、住、坐、臥四威儀裏，再進行分別觀想，數數對治，無不以觀想一一涉及，再以觀想一一體認，然後循序漸進地增進定力，直到最後，對百世界千世界的一滴雨水，也想去認知，好像要用眼睛去看到所有的事物。但是，如果是不應該求證的一切境界，千萬不要去爭取。

　　以上的觀奢摩他、觀叁摩缽提、觀禅那，被稱爲叁觀初首方便法門。

　　如果諸位衆生，遍修奢摩他、叁摩缽提和禅那叁種觀法，勤奮修行，精進不懈，這便是如來再現于世。

　　如果是後出的末世中那些反應遲緩鈍根在身的衆生，他們想求取正道，而總不能得到成就，這是因爲他們過去造的惡業太重，存在業障的緣故，所以才會如此。

　　這樣的話，他們就應該經常忏悔，心中不放棄希望，先把憎惡、愛意、嫉妒、谄曲各種貪欲消滅，精進努力，立下志向，求勝上心，在叁種清淨觀法中，隨便選擇一種進行修習，如果一種不行，就再換一種。

　　總之，找到合適于自己的觀法，心不放逸舍棄，堅持修行，步步深入，最後終會獲得求證。

　　佛祖釋迦牟尼宣說完上述教法後，爲了更進一步強調他的說法，于是又用偈語總結道：

　　圓覺汝當知，一切諸衆生，欲求無上道，先當結叁期，忏悔無始業。經于叁七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取，奢摩他至靜，叁摩正憶持，禅那明數門，是名叁淨觀。若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。

　　賢善首菩薩章

　　佛祖釋迦牟尼宣說完畢偈語後，賢善首菩薩在大衆中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂觸摸佛祖的腳面，然後起立右轉，圍著佛祖繞了叁圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的衆生！您廣泛地爲我們及末世衆生，宣說了怎樣開悟的這種不可思議的教法。世尊！這個大乘教的名稱有什麼含義？爲什麼和怎樣去奉持？衆生修習它之後，能獲得哪些功德？我們應當怎樣來維護受持這部經典，讓它廣爲流傳？可將它傳到哪些地方？

　　賢善首菩薩乞請完畢後，將五體投地，對佛祖再行禮拜，如是反複了叁次，以表達他的虔誠之請。

　　賢善首菩薩乞請禮拜完畢後，佛世尊便開口對他說道：善哉！善哉！善男子！你能爲諸位菩薩和末世衆生，咨問如來本經能帶來的功德利益，以及它的名稱。現在，請你們仔細聽著，我將爲你們解說。

　　賢善首菩薩聽佛祖釋迦牟尼將要說法，爲能親自聽到佛祖的教誨，內心充滿歡喜，其他與會大衆，也都鴉雀無聲，默默地聽佛祖開始說法：

　　善男子！這部經是百千萬億，數量如同恒河沙數一樣多的諸佛所宣說的，以後又由過去佛、現在佛、未來佛叁世如來守護，十方諸多菩薩又都歸依于它。這部經也是全部佛經各種類別中的清淨眼目，即是佛經的精華，像眼睛一樣，能使人認清一切，從而獲得正道。

　　這部經的全名叫《大廣方圓覺陀羅尼》，也被稱爲《修多羅了義》、《秘密王叁昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》等多種名稱，你們應當虔誠地奉持它。

　　善男子！惟有這部佛經才能盡顯如來的境界，也惟有佛才能對這部經從不同的角度給予詳盡、完善、透徹的說明。如果諸位菩薩和末世衆生，依靠和根據這部經所講的內容，發心修行，步步深入，最後就能達到成佛的境界。

　　善男子！這部經之所以又被稱爲《頓教大乘》，是因爲有頓悟根機的衆生都是從它開始而得到開悟的。

　　同時，這部經也護攝那些只能漸悟修習的一切衆生及其所依據的經典，這就好像浩瀚的大海，能容納百川小溪一樣。無論是蚊虻還是阿修羅，即如這類小蟲和惡魔，一旦飲用了這種海水後，也都能充滿歡喜而趨向成佛。

　　善男子！假若有人純粹以黃金、白銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠等七種寶物來填滿叁千大千世界，然後再用這些寶物進行布施，以獲取功德，還不如有人聽聽這部經的名稱或裏面的一句話所獲的功德大。

　　善男子！假若有人教化百千萬億數同恒河沙粒一樣多的衆生，使他們獲得阿羅漢果位，還不如有人宣說這部經的教義，而且只宣說半句偈語就夠了。

　　善男子，如果有人聽說了這部經的名稱後，就能堅定信心，不再被迷惑。你們應該明白地知道，這種人得到的不是一個佛兩個佛種下的諸種小的福田智慧，而是由如恒河沙粒一樣的一切佛所種下的諸種善根的巨大的福慧。聽聞了這部經的名字和教法後，你們善男子們，應當守護末世的修行者，不要使他們被惡魔和諸外道擾亂身心，以免他們産生退屈之心或走上邪路。

　　這時，在參加法會的大衆中，有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛及其眷屬，他們一起離座而起，用頭頂觸摸佛祖的腳面，並對佛祖說：“大慈大悲的世尊！如果末世一切衆生，有能夠持守堅定大乘信仰的人，我們一定要好好地守護他們，就像保護自己的眼睛一樣。凡是他們的修行道場，我們各位金剛決心各自帶領自己的部屬，從早到晚進行守護，使他們堅信佛法，修持道行的信念之力不會退轉，並使他們的家庭眷屬永遠不蒙受災難，不會被瘟疫疾病侵害，家中的財寶豐富充足，永遠不會減少。

　　隨後，法會上的大梵天王、二十八天王、須彌山王和護國天王等，也都離座而起，走到佛祖前面，用頭頂觸摸佛祖的腳面，起立右轉，圍著佛祖繞了叁圈，然後對佛祖說：大慈大悲的世尊！我們也要守護持有這部經書的人，讓他們經常能得到安穩，使他們奉佛的心不減弱不退轉。

　　隨後，法會上的大力鬼王吉槃荼與十萬鬼王一同離座而起，他們也走到佛祖面前，用自己的頭頂觸佛祖的腳面，再起立右轉，圍著佛祖轉了叁圈，然後對佛祖說：大慈大悲的世尊！我們也決心守護那些奉持這部經書的人，從早到晚侍衛在他們身旁，使他們的修道之心永不退轉，使他們不受委屈；在他們居住之地方圓一由旬內，如果有鬼神侵犯、幹擾，我們定會將其粉碎，使化爲灰塵。

　　至此，佛祖釋迦牟尼演說完了這部經，一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬和諸位天王、梵王等一切大衆，各因聞聽了佛祖的說法，無不感到極大的歡喜，對佛教更加深信不疑，全都表示要受持奉行。

《大方廣圓覺修多羅了義經(圓覺經)》全文閱讀結束。