..续本文上一页做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这个人想要求的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的。所以，这被称为作病。

　　二是任病。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅槃，生死轮回和涅槃，既不会在我们念想中生起，也不存在在我们念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相，因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合的而使之存在的。所以，这被称为任病。

　　三是止病。如果有人这样认为：我现在的自性心，在于永远息灭诸种念想，由此就能够得到一切自性，心中也就会寂然平等，我欲想以此来求取圆满觉悟。这种认识亦为病相，因为圆满觉悟，不是因为心止住于某处而契合生出的。这被称为止病。

　　四是灭病。如果有人做这样的观想。我现在要永远断除一切烦恼，因为一切有烦恼的身心，最终都是空无所有；众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的污秽的尘境，也都是虚妄的境界，我定使这些一切都永远寂灭，以此来求取圆满觉悟。这种观想亦为病相，因为圆满觉悟的自性，并不是寂灭，只是人为地创造出来的寂灭。这被称为灭病。

　　离开了以上四种病，就能知道什么是清净。能够做这样观想的，被称为正观；如果采取其他观想的方法，都可称为是邪观。

　　善男子！末世众生中欲想修行的人，应当尽心尽力地供养志同道合的善友，侍奉善知识为师。所侍奉的善知识若想来亲近，你应当断除傲慢之心；善知识如果想离开，你也不要因此而生出瞋恨，认为他疏远了你而去亲近别人。

　　这样，无论你是在受挫折的逆境中，抑或还是在诸事如意的顺境中，心境都不会波动，如同虚空一样广大。如此也就知道自己的身心最终就是虚空，自己与其他众生在本性是一样的，没有任何差别。能以这种方法修行，方能最后获得圆满觉悟。

　　善男子！末世众生之所以不能成佛，是因为他们不能放弃无始之际以来就存在的关于自我的执着。并因之而有憎恶和爱恋的习气种子作祟。所以他们不能得到解脱。

　　如果有的人见到曾经与自己结过怨的人，仍视其如父母一样的自家人，心中不生异见，那他就可以除去心内原有的诸种病患。对世界上的其他各种事物，无论是自己或他人，无论是憎恨或者爱恋，都应该采取这种平等无二的态度。

　　善男子！末世众生要求得圆满觉悟，应当发心并做这样的想法：一切众生都同归于虚空，我都会让他们获得最后的圆满觉悟境界，我既获得了圆满觉悟，就不会有不能获得圆满觉悟的人，这一最终结果已断除了我相、人相及一切相。若能以这种认识来发大愿，就不会堕于邪见而阻碍成佛。

　　佛世尊宣说完上述教法后，为了再次强调他的教法，便用偈语的形式又总结道：

　　普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正觉，心远二乘者。法中除四病，谓作止任灭，亲近无 慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相，常依正智慧，使得超邪见，证觉般涅槃。

　　圆觉菩萨章

　　佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后，圆觉菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊！您已经为我们广泛宣说了清净觉悟的种种方便法门，使末世众生获得了极大无上的利益。世尊！我们听了您的教诲后，已经取得了开悟。如果佛离开我们而入于寂灭，末世众生中那些没有抓住入悟机会的修行者，应怎样安居来修习证得清净圆满觉悟的境界呢？在修习证得圆满觉悟境界中，三种修净观哪一种应该排在首要的位置呢？惟愿大慈大悲的世尊，为了诸位与会的大众和末世众生，请再行施予我们极大无上的利益吧！

　　圆觉菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如此反复了三次，以表示他的虔诚之请。

　　圆觉菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉！善哉！善男子！你能为诸大众和末世众生咨问如来修行的方便法门，准备以更大的恩泽和利益施予诸众生。现在，请你们仔细听着，我将为你们解说。

　　圆觉菩萨听佛祖将要说法，为能获得佛祖的亲自教诲，内心充满了喜悦之情，与会的诸位大众和菩萨，也都鸦雀无声，默默地开始听佛祖说法：

　　善男子！一切众生，无论是佛住于世的正法时期，还是佛辞世后的寂法时期，以及在佛法受凌夷的末法时期，都有一大批具备了大乘种的众生，他们满怀信仰佛教的秘密大圆满觉悟的玄妙之心。

　　想要修习佛法的人，假若住在寺院里，就要与寺里的同道和睦相处，大家共同修行，随顺迎合满足成佛的因缘，做种种事相的分别和进行观察思考。关于这一点，我已经在前面多处讲过，于此就不再多说了。

　　修行者如果不再有别的事情的因缘干扰，那就应马上去建立修行的道场，给自己订立修行的期限，如果要订立长期的则是一百二十天，中期的是一百天，短期的是八十天，然后即安心居道，潜心修行清净。

　　如果佛在世，就要按照佛的教导，生起正确的思维；如果佛已离世，则要建造施设佛像进行供养，心中时时念佛，眼看着佛像而作观想，如果能怀有正当的忆念，一切都会同如来在世一样。

　　同时，还要在修行的道场中悬挂各种幡，用鲜花供养佛像，经过二十一天，顶礼膜拜十方三世诸佛，口里念诵他们的佛号，心中求得慈悲哀悯，常做忏悔，便会在这样的善境界里，心中生出轻松安适的感觉。

　　再过二十一天，把因为供养礼佛得到的利益，转加到心的修行方面，约束身心，坚持念想佛的名字，由此进入寂静境界。

　　如果是在夏安居三个月之初，修行者应当首先奉行清净的菩萨乘，即大乘的修行方法，心中止住声闻小乘的妄念，不受别人的干扰，自己安心修道。

　　在安居日里，修行者应该在佛像面前做这样的誓言：我是比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷中的某某，我要在菩萨乘中，修习清净寂灭，同菩萨一样进入清净境界，掌握般若实相，以大圆满觉悟为我心中的寺院，让我的身心安居于一切众生自性平等没有差别的智慧之中，使涅槃的自性没有任何牵系，没有任何归属。今天，我虔诚地向诸佛如来发愿祈请，不依靠声闻小乘的力量，当与十方如来和大菩萨们一起安居三个月，为修行菩萨乘的无上玄妙觉悟为最大因缘，而不会影响其他徒众的独自证得。

　　善男子！这被称为菩萨示现安居，等过了长期、中期或短期的日子，修行者就能随心所欲独自往来而不遇障碍。

　　善男子！如果那些末世修菩萨行的众生，要想求得菩萨道，进入安居期订立长期、中期或短期的修行者，凡不是应该求证的一切境界，千万不可去争取。

　　善男子！如果诸众生修习奢摩他止法，先要求取达到至为寂静的境界，于是便会在心中不再生起思念的活动而进入寂静，寂静如果到了极其静的程度，便会得到最后的觉悟。像这样的极静，会从一身扩张到一个世界，使这一世界整个都寂静；

　　由此推之，觉悟也是这样，也是有了最初的觉悟，然后到全身，最后扩张到一世界。善男子！如果觉悟遍满了一个世界，在这个世界中，只要众生中有一人生起了一个念头，那么这个世界都会被牵动，任何人都能知晓。由此推知，一百个一千个世界都会是这种情况。但是，凡不是应该求证的一切境界，千万不可去争取。

　　善男子！如果诸众生要修习三摩钵提的定法，首先应当忆想十方如来，十方世界，十方菩萨，然后依靠种种方便法门，循序渐进的修行，勤苦修习三昧，广泛发起大愿，自己依然久久熏习的力量促成习惯性思维，演成种性。但是，如果是不应该求证的一切境界，千万不要去追求。

　　善男子！如果诸众生要修习禅那，首先要摄取数种修心的法门，然后在心中生起了生、住、灭的念想，依靠这几种念想，再分别采用不同的法门，对事物和现象进行有针对性、有目的的观想修心，最后把所有法门全部修习完。

　　进而在行、住、坐、卧四威仪里，再进行分别观想，数数对治，无不以观想一一涉及，再以观想一一体认，然后循序渐进地增进定力，直到最后，对百世界千世界的一滴雨水，也想去认知，好像要用眼睛去看到所有的事物。但是，如果是不应该求证的一切境界，千万不要去争取。

　　以上的观奢摩他、观三摩钵提、观禅那，被称为三观初首方便法门。

　　如果诸位众生，遍修奢摩他、三摩钵提和禅那三种观法，勤奋修行，精进不懈，这便是如来再现于世。

　　如果是后出的末世中那些反应迟缓钝根在身的众生，他们想求取正道，而总不能得到成就，这是因为他们过去造的恶业太重，存在业障的缘故，所以才会如此。

　　这样的话，他们就应该经常忏悔，心中不放弃希望，先把憎恶、爱意、嫉妒、谄曲各种贪欲消灭，精进努力，立下志向，求胜上心，在三种清净观法中，随便选择一种进行修习，如果一种不行，就再换一种。

　　总之，找到合适于自己的观法，心不放逸舍弃，坚持修行，步步深入，最后终会获得求证。

　　佛祖释迦牟尼宣说完上述教法后，为了更进一步强调他的说法，于是又用偈语总结道：

　　圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取，奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世，钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。

　　贤善首菩萨章

　　佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后，贤善首菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的众生！您广泛地为我们及末世众生，宣说了怎样开悟的这种不可思议的教法。世尊！这个大乘教的名称有什么含义？为什么和怎样去奉持？众生修习它之后，能获得哪些功德？我们应当怎样来维护受持这部经典，让它广为流传？可将它传到哪些地方？

　　贤善首菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。

　　贤善首菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉！善哉！善男子！你能为诸位菩萨和末世众生，咨问如来本经能带来的功德利益，以及它的名称。现在，请你们仔细听着，我将为你们解说。

　　贤善首菩萨听佛祖释迦牟尼将要说法，为能亲自听到佛祖的教诲，内心充满欢喜，其他与会大众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖开始说法：

　　善男子！这部经是百千万亿，数量如同恒河沙数一样多的诸佛所宣说的，以后又由过去佛、现在佛、未来佛三世如来守护，十方诸多菩萨又都归依于它。这部经也是全部佛经各种类别中的清净眼目，即是佛经的精华，像眼睛一样，能使人认清一切，从而获得正道。

　　这部经的全名叫《大广方圆觉陀罗尼》，也被称为《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》等多种名称，你们应当虔诚地奉持它。

　　善男子！惟有这部佛经才能尽显如来的境界，也惟有佛才能对这部经从不同的角度给予详尽、完善、透彻的说明。如果诸位菩萨和末世众生，依靠和根据这部经所讲的内容，发心修行，步步深入，最后就能达到成佛的境界。

　　善男子！这部经之所以又被称为《顿教大乘》，是因为有顿悟根机的众生都是从它开始而得到开悟的。

　　同时，这部经也护摄那些只能渐悟修习的一切众生及其所依据的经典，这就好像浩瀚的大海，能容纳百川小溪一样。无论是蚊虻还是阿修罗，即如这类小虫和恶魔，一旦饮用了这种海水后，也都能充满欢喜而趋向成佛。

　　善男子！假若有人纯粹以黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠等七种宝物来填满三千大千世界，然后再用这些宝物进行布施，以获取功德，还不如有人听听这部经的名称或里面的一句话所获的功德大。

　　善男子！假若有人教化百千万亿数同恒河沙粒一样多的众生，使他们获得阿罗汉果位，还不如有人宣说这部经的教义，而且只宣说半句偈语就够了。

　　善男子，如果有人听说了这部经的名称后，就能坚定信心，不再被迷惑。你们应该明白地知道，这种人得到的不是一个佛两个佛种下的诸种小的福田智慧，而是由如恒河沙粒一样的一切佛所种下的诸种善根的巨大的福慧。听闻了这部经的名字和教法后，你们善男子们，应当守护末世的修行者，不要使他们被恶魔和诸外道扰乱身心，以免他们产生退屈之心或走上邪路。

　　这时，在参加法会的大众中，有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚及其眷属，他们一起离座而起，用头顶触摸佛祖的脚面，并对佛祖说：“大慈大悲的世尊！如果末世一切众生，有能够持守坚定大乘信仰的人，我们一定要好好地守护他们，就像保护自己的眼睛一样。凡是他们的修行道场，我们各位金刚决心各自带领自己的部属，从早到晚进行守护，使他们坚信佛法，修持道行的信念之力不会退转，并使他们的家庭眷属永远不蒙受灾难，不会被瘟疫疾病侵害，家中的财宝丰富充足，永远不会减少。

　　随后，法会上的大梵天王、二十八天王、须弥山王和护国天王等，也都离座而起，走到佛祖前面，用头顶触摸佛祖的脚面，起立右转，围着佛祖绕了三圈，然后对佛祖说：大慈大悲的世尊！我们也要守护持有这部经书的人，让他们经常能得到安稳，使他们奉佛的心不减弱不退转。

　　随后，法会上的大力鬼王吉槃荼与十万鬼王一同离座而起，他们也走到佛祖面前，用自己的头顶触佛祖的脚面，再起立右转，围着佛祖转了三圈，然后对佛祖说：大慈大悲的世尊！我们也决心守护那些奉持这部经书的人，从早到晚侍卫在他们身旁，使他们的修道之心永不退转，使他们不受委屈；在他们居住之地方圆一由旬内，如果有鬼神侵犯、干扰，我们定会将其粉碎，使化为灰塵。

　　至此，佛祖释迦牟尼演说完了这部经，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属和诸位天王、梵王等一切大众，各因闻听了佛祖的说法，无不感到极大的欢喜，对佛教更加深信不疑，全都表示要受持奉行。

《大方广圆觉修多罗了义经(圆觉经)》全文阅读结束。