是故于诸正觉一切道，受持甚深瑜伽而行持。
嗡梭巴瓦咻达萨瓦达麻梭巴瓦咻达吭，
顶上狮座莲花日月上，根本上师遍主金刚持，
身青交持铃杵于心间，珍宝骨饰身着锦缎衣，
受用圆满身明观心间，放光迎请十方之上师，
本尊诸佛菩萨与护法，财神无别成皈依体性。
吉祥根本上师至尊宝，吾之顶门莲花座上住。
由大恩德之门随摄受，祈请赐予身语意成就，
孰之广大恩德大乐性，于诸刹那之中遍生起。
上师有如胜妙之宝身，具有金刚莲足我顶礼，
上师乃为诸佛以及法，如是上师之相亦为僧，
一切所作事业为上师，上师尊众之前我顶礼。
清净四坛城之大地上，清净四灌雨水善灌溉，
解脱四身稼禾滋生长，遍智四种上师前祈请。
遍主金刚持王无我母，威德自在成就那波巴，
达嘛卢巴阿瓦都帝巴，噶雅达拉众师前祈请，
卓弥大师色敦衮哩师，祥敦却拔吉祥萨迦巴，
至尊昆仲法尊班智达，帕巴法王众师前祈请，
贡秋巴及法尊索南巴，索南坚赞吉祥诸庆尊，
佛陀师利鄂钦金刚持，大菩萨众师尊前祈请，
贡嘎旺秋遍智索南僧，贡秋佩与桑杰仁钦尊，
萨迦译师贡秋伦竹师，贡嘎仁钦众师前祈请，
贡嘎嘉措索南旺波师，扎巴洛觉桑杰坚赞尊，
贡嘎索南索南旺秋师，贡嘎扎西众师前祈请，
索南仁钦萨钦贡洛尊，贡嘎扎西贝玛敦都旺，
贡嘎坚赞扎西林钦师，贡嘎宁波众师前祈请，
真实金刚持噶玛拉那，诸姓遍主贤翩宁波尊，
轮之怙主蒋巴桑波等，吉祥上师众师前祈请，
运以如是祈请之加持，心现出离二种菩提心，
以闻证果功德意欢喜，趋入大密之道祈加持。”
之后念诵：
“嘉内衮都喇嘛仁波切，真钦却吉杰拉索瓦叠，
量美噶真间吉吐杰悉，地企巴多衮都新基洛。”
(以上四句念诵十万遍，亦可与大礼拜一起进行)其中文意义为：
“三宝聚集上师仁波切，无量恩惠法主前祈请，
以具无比大恩悲垂顾，今生来世中有予加持。”
之后观想念诵：
“殊胜上师欢喜中化光，经由头顶融入己三门，
上师三密无别净四障，获得四灌植四身种子，
生生世世得遇真实师，无有分别受用法吉祥，
地与道之功德极圆满，祈愿速得金刚持果位。”
做大礼拜的时候，身腰挺直，双足并齐，以恭敬的意念，双手合掌，如《大解脱方广经》中云：“如莲半开敷，双掌合于顶，身无量云聚，顶礼十方佛。”如上所述：合掌内空，如莲含苞未开，置于头顶清净身的罪障，置于喉间清净语的罪障，置于心间清净意的罪障，之后双足尖、双膝、双掌心、额或双足拇趾尖五体投地作礼，这样可以有清净五毒烦恼的罪障，获得身、语、意、功德、事业等五种加持。
礼毕起身时，仍需腰直，合掌如前，再次项礼。
顶礼时不如法的行为如下：双掌并掌内不留空，仅有指尖相碰，这样合掌并不妥善；挥手作姿；膝、额未触地，仅屈弯作势；起身时，腰未直正，佝偻作礼等不恭敬之态等，都是不允许的。佝偻作礼的异熟果报是所谓的“驼背”，即背屈隆的侏儒身或者得旁生身。另外，膝着地时，足背长时久放、身意背离、心驰外境、身歧斜倚、顾右左而言他、行坐则眼与心散逸他处、手掌附左颊、向左言谈、眼散口散，掌附右颊、反手、顶礼之地过窄、不观察顶礼之对像而顶礼，如上所述之等等不如法的行为皆需断除。
我们应身作顶礼，口念诵祈请文等，意以我与如母一切有情全心全意一同顶礼的观想，身口意三门合一而作顶礼。
这样如理顶礼的利益是无量，可以究竟成就佛顶髻不可见等无量功德。
最后，以祈求所愿的事为缘，观想与上师无二无别的金刚总持，狮座、坐垫由下而上化光，其头顶由上向下化光，隐没融入自己顶门的梵穴，上师的身语意与自己身语意无别相契，此又齐具四灌，上师之身与自身相契无别，入身加持得瓶灌，语与口相契，入语加持，得密灌，师意与自心相契，得意加持，获智慧灌顶，自之三门与师身语意相契无别，得身语意加持，获四灌，以敬信本然及元始无生势能，于本自力用不失之宽坦悠缓中，心等住；以禅定亦离三时分别沾染之本明，刹那认持，其亦为四灌顶行持集粹精华之口诀；彼本明刹那之昭分为瓶灌之智，保持其则得果化身，如是能所二执迷妄皆空之分为密灌之智，保持其得报身，本明之作浊净自明大乐分为慧灌智，其保持得法身，如是昭空自明亦离生住灭为空，其非断灭之空，乃能所二执清净之自明，升起其体性之双运是第四灌之智，以保持故得体性身。
如彼之智乃本来安住，以自己福德为近取因。上师加持为俱生缘
所获得，若能生信解，即出现由衷敬信殊胜上师、身毛喜竖、眼出感动泪水、身跃动摇、灵明浊净分出、心住无漏喜乐等状态。
最后，诵[生生世世得遇真实师]及[以此善诸士，如善财童子，以如功德海，愿令上师喜]等清净回向发愿为钤印。
此吉祥萨迦派传轨之四加行作法，是喋雄龙日活佛贡嘎滇贝尼玛整理于美国西雅图市。在其原本的基础上，堪布泽仁扎西又加入了一些详细的解释，重新进行了整理。是极为难得的萨迦派在家居士所修之四加行仪轨。望有缘修习此仪轨的众弟子珍惜这样难得的法缘，在上师三宝的加持下，精进修行，早日得证金刚持果位！
《吉祥萨迦派不共四加行(堪布泽仁扎西 译)》全文阅读结束。