..续本文上一页究竟天之色界诸天，诸天之庄严陈设皆圆满具足，旋即观成。

　　安放于东堆积，口诵“东胜身洲”时，东白色之洲，半圆形，切面三百五十由旬，直面向铁山，余弧面二千由旬；如是南安放一堆，青色洲，三角形，尖角向铁山，三由旬半，余面二千由旬；西安放一堆，红色洲圆形，八千由旬；北安放一堆，黄色洲，四方形，各面二千由旬；之后东洲起依次于四大洲之西与东方安放随行洲之供堆，身洲、胜身洲等八随行洲，除较各大洲略小之外，形状皆同，彼洲一切之外器世间具十善吉祥，其为“宅地田地地善妙，梁木薪木木善妙，田水饮水水善妙，磐石碎石石善妙，远牧近牧草善妙。”

　　之后东洲内放置一堆，诵“宝山”，观东三洲内有红宝石、帝释青、吠琉璃、祖母绿、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝庄严无数之山，

　　如是南洲内放置一堆，诵“如意树”，南三洲内有根为黄金，干为银，枝丛吠琉璃，叶水晶，花瓣冰珠石，花朵红珍珠，果绿玉玛瑙等七珍所成之如意树，一切希愿之享用悉由其产生而遍满。

　　西洲内置一堆，诵“满愿牛”，西三洲内一切为满愿牛，角及蹄

　　具帝释青色，身红黄郁金花色，能攀山，周身诸毛能出财宝谷物任何所愿等具一切功德，成群遍布。

　　北洲内置一堆，诵“长生稻”，北三洲内一切有长生稻，不耕不种之谷穗等稼禾圆满，如何刈割旋即再生，色泽香味营养圆满具足充满。

　　又于东一堆之内复放一堆，如是南西北方亦同，诵“轮宝”，东洲之上方一切虚空中有黄金千辐轮，广五百由旬，腾空时一日可行十万由旬之路，能统御四洲充遍无数；如是南洲之上方虚空中有能降一切满愿雨、光照由旬、其光于炎热时能予清凉，寒冷时能予温暖，能除一切病之如意宝珠，不可思议遍满。

　　西洲上方一切虚空中，有形体端妙、视无餍足，随欲抚触，嫉妒微少等功德之后宝，无数充遍。

　　北洲上方一切虚空中，有忠良、下见伏藏，能遵奉中五一切诰命之大臣宝，无数充满。

　　之后东南等依次诸隅各安放一堆，东南上方虚空有一切支分善妙、住地、知行走雪山、能摧破敌方之众多象宝充满，西南上方虚空中，仅以半日即行遍四洲，如意驱策之百千骏马良骥充满。

　　西北上方虚空中有无数能不战而屈一切敌人之兵，勇猛将军宝充遍。

　　东北上方虚空中有能满足一切希愿，取之不尽之大藏贤瓶，瓶颈缚有妙锦，瓶口如意树枝为严，不可思议充满。

　　又东南之虚空中有无量白色嬉女，双手各持五钴金刚杵，屈臂叉于左右腰，以娇娆之姿而住。

　　西南虚空充满无数黄色鬘女，双手持珍宝鬘。

　　西北虚空充满无数红白色歌女，手弹琵琶；东北虚空有无数绿色

　　舞女，双手各持三钴金刚杵，作各种舞姿；又东南虚空中有无量白色香女，手持香炉；西南虚空中有无数黄色花女，手持花篮；西北虚空有无数淡红色灯女，手持灯盏；东北虚空中有无量绿色塗香女，持盛香水海螺；彼等一切皆具严饰装扮圆满端妙，以无漏悦意生乐之众多姿态，立姿罗布密如云层。

　　又于东内放置一堆，诵“日”时，东方之逾健达罗山(七金山之第一重山，日月升起于山顶)正上方有火晶石所成广五十一由旬之日轮，炽热光芒遍照一切方所；

　　如是西方放置一堆，西面有水晶珠所成，广五十由旬之月轮，清凉光照一切方所；

　　南方安放一堆，南方上虚空一切有黄金为柄、珠宝为顶，天衣及众多珍宝垂悬环绕之百千伞盖充满；

　　北方安放一堆，北面上一切有种种天质之衣为缀饰、如意珠顶、黄金柄，能胜一切违逆方之尊胜幢，无数充遍，旋即完成。

　　将表示“日”的一堆安放于东方，是依至尊札巴坚参的语教，乃无误萨迦派传承；初献曼达时，东方为朝向自身的方向而安放，此后东方需以面前所依的圣像来安置，若先以面前所依的方向为东方亦可。

　　之后略撒布米谷于空中，若有曼达盘之顶*轮，则放于最上方后双手捧持于心间作献供之方式，诵“胜幢中央”是不正确，应该诵“天人财富”，观想须弥山四洲之上方所有虚空中，有八吉祥、八瑞物，七政宝、五妙欲等，总之天人享用的财富希愿悦意无不齐具遍满；是具四洲之一世界，如是至一千世界，以一大铁围山绕为界是一千世界，名为[一小千世界]，如是以一千，外一大铁围山围绕为中千世界，又如是一千至一大铁围山围绕为三千大千世界，以此为代表至遍满一切虚空界，旋即明观。

　　自性中昭然分明、不相混淆遍布，在供物中是最殊胜的；所供境的最胜，是一切种姓及坛城主——至尊上师大金刚持所升现智慧而幻化的皈依境，以及根本及传承上师、本尊、诸佛、菩萨、勇父、空行、护法、财神众俱之大众；在思惟方面最胜的，是以纯然利他而恭敬专注的心清净献供，祈请加持自他一切有情相续中圆满顺缘二资粮、清净违缘罪障后，以轮涅无别证悟见地，四层灌顶之殊胜见生于相续中，为一切有情利益而即生获证双运五身五智自性的金刚持果位，于此状态中而献供，最后了知供养境、所作供养的观想、供物三者三轮体空。

　　之后，在七供曼达的修法时，以法王萨迦班智达所作之外内密三曼达或者阿底侠尊者所作的“香水敷地”等任何一种皆可积集数目，必须累积至十万遍，此等观想中，除依堆积之数而观想略有差别外，其他与前无异。

　　积集数目时，若财力许可，米麦等献曼达之供养谷物，已献过的旧物不可反复再献，每一次曼达应更新供物而献，若财力有限，则每日更换所供养的谷物，凡所修的皆需洁净的供物，献过的供物布施雀鸟乞丐，不可再自留享用。

　　“以小艰难积大资粮法，于小曼达兴广大供云。

　　以此广大善聚身受用，广大如母众生愿成佛。”

　　积集顺缘之资粮，献曼达之导引至此讲完。

　　上师瑜伽

　　《吉祥二品续》中云：

　　“他无诠俱生，任何亦不得，

　　依上师时法，自福中当知。”

　　能即生成佛的人，需要证悟心的俱生智，这不是教言、理论、因明等任何方式所能表示的，远离了颜色、文字、作用、譬喻，不可言说，不仅不能用语言来诠释，而且，从自己肉身内外的血肉脏腑，至外境所显现的须弥山间之情器世界，没有任何地方可以寻觅，所以也不可得。既然如此，有没有可以让我们证悟的法呢？回答是：依止、敬信上师，积累福德智慧二资粮而能得到证悟。

　　积累福德智慧二资粮的方法主要是依止并祈请上师，在《吉祥密集》中云：

　　“于等恒河沙数诸佛菩萨，以尽恒河沙数劫侍奉，不及以芝麻油塗金刚阿阇黎身毛孔也得福德多。”

　　如果说积累一切福慧资粮的对境是三宝，则上师是圆满具足一切的对境：上师的身为僧伽、语为正法、意为佛的体性，以此为代表的三座圆满一切天众皆集聚于上师，五蕴为五佛、四大与极清净大乐五者为五佛母、眼耳鼻舌身意等内六处是菩萨、色声香味触法等外六处是六天女、八关节等处为十明王，为了利益我等劣缘的缘故而示现蕴界处(所成身)相。

　　在《密集》中云：

　　“舍弃一切供，正作供上师，

　　彼悦则得证，遍智最胜智。”

　　如上所说，如果舍弃对天、魔等的一切供养，在一切时、相中殷勤供养上师的人，能得证名为“遍智之智”的圆满佛果，如龙树云：

　　“若自须弥顶下堕，虽不欲堕亦下堕，

　　若得上师恩利诀，不欲解脱亦解脱。”

　　《胜乐出现续》中云：

　　“上师为佛亦为法，如是上师亦为僧，

　　一切作者为上师，上师吉祥黑鲁嘎。”

　　《桑補札续》中云：

　　“由内区分此，当依师诀知，

　　谤师诸有情，不得咒成就。”

　　《金刚幕》中云：

　　“上师为导引，诸佛皆作礼，

　　当知为我等，父与母双亲。”

　　虽然本尊诸佛等非常殊胜，但是上师是更加殊胜的，为什么呢？回答是：“上师与诸佛，断证的功德相比较虽没有差异，但是就恩德而言，上师更胜，虽然一尘之上有尽微尘数量的诸佛安住，但是在此恶业众多会聚之时，我们并不能亲见其身，亲耳闻其语教，但是上师与自己同劫示现，所以可以亲见其身、闻其语教之法而受持，所以可以逐渐清净二障，逐渐圆满二资粮，最终能得证佛果，比如，即使虚空中无云之遮障、日光炎热、火绒无潮湿三个因素会合，但是如果没有火晶或放大镜来聚光，日光再如何强烈也不能引燃火绒，如若有晶石聚光，刹那间就能起火；佛虽具大悲，但是对于相续未净的有情众生，无法直接契入我们的智慧。若有上师总集一切诸佛后，向他祈请，则能快速得到加持，如至尊萨迦班智达云：

　　“日光虽炎灼，非火晶无火，

　　如是佛加持，非上师不生。”

　　不仅在金刚乘的论中如此宣说，在《般若经摄颂》中亦云：

　　“诸佛法于善知识教示，以诸功德最胜故佛说。”

　　《盐河经》中云：

　　“末后五百年，我持住持身，

　　念是我心喜，其时生信彼。”

　　多杰吉普巴云：

　　“仅依师加持，刹那遍生起。”

　　密续中云：

　　“谁历俱胝之久劫，修习十万本尊身，

　　刹那忆师更胜彼。”

　　因此，金刚乘的传承可以让我们的智慧未生令生、生已愈益、祛除障碍、更加坚固，这一切都取决于上师瑜伽，纵然在究竟现证圆满正觉果位的时侯，也不能舍弃上师而持智慧三昧耶等。总之在一切基、道、果中，上师的教化是最主要的。

　　上师瑜伽的具体观修方式如下：

　　在舒适悦意的坐垫上安住，念诵皈依发心文，调伏自己的心意，以观空咒净治，在空性的状态中，观想自己所在的地方为清净无二智所显现的无量宫，方形四门皆牌坊，一切悉皆圆满，极高广辽阔，等同于三千大千世界的范围，由珠宝所构成的宫顶矗入梵天世间，宫殿内自己顶上的虚空中，有八大狮所抬的珍宝莲座，种种莲华、月、日交叠的坐垫上，有三时一切诸佛之体性、具恩之根本上师现金刚总持之相而住，身青色，金刚铃杵交持于心间，具体的观想可以一边念诵下述的颂词一边观想：

　　“救度如母众生轮回故，我当得证圆满菩提果，…

《吉祥萨迦派不共四加行(堪布泽仁扎西 译)》全文未完，请进入下页继续阅读…