..續本文上一頁究竟天之色界諸天，諸天之莊嚴陳設皆圓滿具足，旋即觀成。

　　安放于東堆積，口誦“東勝身洲”時，東白色之洲，半圓形，切面叁百五十由旬，直面向鐵山，余弧面二千由旬；如是南安放一堆，青色洲，叁角形，尖角向鐵山，叁由旬半，余面二千由旬；西安放一堆，紅色洲圓形，八千由旬；北安放一堆，黃色洲，四方形，各面二千由旬；之後東洲起依次于四大洲之西與東方安放隨行洲之供堆，身洲、勝身洲等八隨行洲，除較各大洲略小之外，形狀皆同，彼洲一切之外器世間具十善吉祥，其爲“宅地田地地善妙，梁木薪木木善妙，田水飲水水善妙，磐石碎石石善妙，遠牧近牧草善妙。”

　　之後東洲內放置一堆，誦“寶山”，觀東叁洲內有紅寶石、帝釋青、吠琉璃、祖母綠、金剛鑽、珍珠、珊瑚等各種珍寶莊嚴無數之山，

　　如是南洲內放置一堆，誦“如意樹”，南叁洲內有根爲黃金，幹爲銀，枝叢吠琉璃，葉水晶，花瓣冰珠石，花朵紅珍珠，果綠玉瑪瑙等七珍所成之如意樹，一切希願之享用悉由其産生而遍滿。

　　西洲內置一堆，誦“滿願牛”，西叁洲內一切爲滿願牛，角及蹄

　　具帝釋青色，身紅黃郁金花色，能攀山，周身諸毛能出財寶谷物任何所願等具一切功德，成群遍布。

　　北洲內置一堆，誦“長生稻”，北叁洲內一切有長生稻，不耕不種之谷穗等稼禾圓滿，如何刈割旋即再生，色澤香味營養圓滿具足充滿。

　　又于東一堆之內複放一堆，如是南西北方亦同，誦“輪寶”，東洲之上方一切虛空中有黃金千輻輪，廣五百由旬，騰空時一日可行十萬由旬之路，能統禦四洲充遍無數；如是南洲之上方虛空中有能降一切滿願雨、光照由旬、其光于炎熱時能予清涼，寒冷時能予溫暖，能除一切病之如意寶珠，不可思議遍滿。

　　西洲上方一切虛空中，有形體端妙、視無餍足，隨欲撫觸，嫉妒微少等功德之後寶，無數充遍。

　　北洲上方一切虛空中，有忠良、下見伏藏，能遵奉中五一切诰命之大臣寶，無數充滿。

　　之後東南等依次諸隅各安放一堆，東南上方虛空有一切支分善妙、住地、知行走雪山、能摧破敵方之衆多象寶充滿，西南上方虛空中，僅以半日即行遍四洲，如意驅策之百千駿馬良骥充滿。

　　西北上方虛空中有無數能不戰而屈一切敵人之兵，勇猛將軍寶充遍。

　　東北上方虛空中有能滿足一切希願，取之不盡之大藏賢瓶，瓶頸縛有妙錦，瓶口如意樹枝爲嚴，不可思議充滿。

　　又東南之虛空中有無量白色嬉女，雙手各持五钴金剛杵，屈臂叉于左右腰，以嬌娆之姿而住。

　　西南虛空充滿無數黃色鬘女，雙手持珍寶鬘。

　　西北虛空充滿無數紅白色歌女，手彈琵琶；東北虛空有無數綠色

　　舞女，雙手各持叁钴金剛杵，作各種舞姿；又東南虛空中有無量白色香女，手持香爐；西南虛空中有無數黃色花女，手持花籃；西北虛空有無數淡紅色燈女，手持燈盞；東北虛空中有無量綠色塗香女，持盛香水海螺；彼等一切皆具嚴飾裝扮圓滿端妙，以無漏悅意生樂之衆多姿態，立姿羅布密如雲層。

　　又于東內放置一堆，誦“日”時，東方之逾健達羅山(七金山之第一重山，日月升起于山頂)正上方有火晶石所成廣五十一由旬之日輪，熾熱光芒遍照一切方所；

　　如是西方放置一堆，西面有水晶珠所成，廣五十由旬之月輪，清涼光照一切方所；

　　南方安放一堆，南方上虛空一切有黃金爲柄、珠寶爲頂，天衣及衆多珍寶垂懸環繞之百千傘蓋充滿；

　　北方安放一堆，北面上一切有種種天質之衣爲綴飾、如意珠頂、黃金柄，能勝一切違逆方之尊勝幢，無數充遍，旋即完成。

　　將表示“日”的一堆安放于東方，是依至尊劄巴堅參的語教，乃無誤薩迦派傳承；初獻曼達時，東方爲朝向自身的方向而安放，此後東方需以面前所依的聖像來安置，若先以面前所依的方向爲東方亦可。

　　之後略撒布米谷于空中，若有曼達盤之頂*輪，則放于最上方後雙手捧持于心間作獻供之方式，誦“勝幢中央”是不正確，應該誦“天人財富”，觀想須彌山四洲之上方所有虛空中，有八吉祥、八瑞物，七政寶、五妙欲等，總之天人享用的財富希願悅意無不齊具遍滿；是具四洲之一世界，如是至一千世界，以一大鐵圍山繞爲界是一千世界，名爲[一小千世界]，如是以一千，外一大鐵圍山圍繞爲中千世界，又如是一千至一大鐵圍山圍繞爲叁千大千世界，以此爲代表至遍滿一切虛空界，旋即明觀。

　　自性中昭然分明、不相混淆遍布，在供物中是最殊勝的；所供境的最勝，是一切種姓及壇城主——至尊上師大金剛持所升現智慧而幻化的皈依境，以及根本及傳承上師、本尊、諸佛、菩薩、勇父、空行、護法、財神衆俱之大衆；在思惟方面最勝的，是以純然利他而恭敬專注的心清淨獻供，祈請加持自他一切有情相續中圓滿順緣二資糧、清淨違緣罪障後，以輪涅無別證悟見地，四層灌頂之殊勝見生于相續中，爲一切有情利益而即生獲證雙運五身五智自性的金剛持果位，于此狀態中而獻供，最後了知供養境、所作供養的觀想、供物叁者叁輪體空。

　　之後，在七供曼達的修法時，以法王薩迦班智達所作之外內密叁曼達或者阿底俠尊者所作的“香水敷地”等任何一種皆可積集數目，必須累積至十萬遍，此等觀想中，除依堆積之數而觀想略有差別外，其他與前無異。

　　積集數目時，若財力許可，米麥等獻曼達之供養谷物，已獻過的舊物不可反複再獻，每一次曼達應更新供物而獻，若財力有限，則每日更換所供養的谷物，凡所修的皆需潔淨的供物，獻過的供物布施雀鳥乞丐，不可再自留享用。

　　“以小艱難積大資糧法，于小曼達興廣大供雲。

　　以此廣大善聚身受用，廣大如母衆生願成佛。”

　　積集順緣之資糧，獻曼達之導引至此講完。

　　上師瑜伽

　　《吉祥二品續》中雲：

　　“他無诠俱生，任何亦不得，

　　依上師時法，自福中當知。”

　　能即生成佛的人，需要證悟心的俱生智，這不是教言、理論、因明等任何方式所能表示的，遠離了顔色、文字、作用、譬喻，不可言說，不僅不能用語言來诠釋，而且，從自己肉身內外的血肉髒腑，至外境所顯現的須彌山間之情器世界，沒有任何地方可以尋覓，所以也不可得。既然如此，有沒有可以讓我們證悟的法呢？回答是：依止、敬信上師，積累福德智慧二資糧而能得到證悟。

　　積累福德智慧二資糧的方法主要是依止並祈請上師，在《吉祥密集》中雲：

　　“于等恒河沙數諸佛菩薩，以盡恒河沙數劫侍奉，不及以芝麻油塗金剛阿阇黎身毛孔也得福德多。”

　　如果說積累一切福慧資糧的對境是叁寶，則上師是圓滿具足一切的對境：上師的身爲僧伽、語爲正法、意爲佛的體性，以此爲代表的叁座圓滿一切天衆皆集聚于上師，五蘊爲五佛、四大與極清淨大樂五者爲五佛母、眼耳鼻舌身意等內六處是菩薩、色聲香味觸法等外六處是六天女、八關節等處爲十明王，爲了利益我等劣緣的緣故而示現蘊界處(所成身)相。

　　在《密集》中雲：

　　“舍棄一切供，正作供上師，

　　彼悅則得證，遍智最勝智。”

　　如上所說，如果舍棄對天、魔等的一切供養，在一切時、相中殷勤供養上師的人，能得證名爲“遍智之智”的圓滿佛果，如龍樹雲：

　　“若自須彌頂下墮，雖不欲墮亦下墮，

　　若得上師恩利訣，不欲解脫亦解脫。”

　　《勝樂出現續》中雲：

　　“上師爲佛亦爲法，如是上師亦爲僧，

　　一切作者爲上師，上師吉祥黑魯嘎。”

　　《桑補劄續》中雲：

　　“由內區分此，當依師訣知，

　　謗師諸有情，不得咒成就。”

　　《金剛幕》中雲：

　　“上師爲導引，諸佛皆作禮，

　　當知爲我等，父與母雙親。”

　　雖然本尊諸佛等非常殊勝，但是上師是更加殊勝的，爲什麼呢？回答是：“上師與諸佛，斷證的功德相比較雖沒有差異，但是就恩德而言，上師更勝，雖然一塵之上有盡微塵數量的諸佛安住，但是在此惡業衆多會聚之時，我們並不能親見其身，親耳聞其語教，但是上師與自己同劫示現，所以可以親見其身、聞其語教之法而受持，所以可以逐漸清淨二障，逐漸圓滿二資糧，最終能得證佛果，比如，即使虛空中無雲之遮障、日光炎熱、火絨無潮濕叁個因素會合，但是如果沒有火晶或放大鏡來聚光，日光再如何強烈也不能引燃火絨，如若有晶石聚光，刹那間就能起火；佛雖具大悲，但是對于相續未淨的有情衆生，無法直接契入我們的智慧。若有上師總集一切諸佛後，向他祈請，則能快速得到加持，如至尊薩迦班智達雲：

　　“日光雖炎灼，非火晶無火，

　　如是佛加持，非上師不生。”

　　不僅在金剛乘的論中如此宣說，在《般若經攝頌》中亦雲：

　　“諸佛法于善知識教示，以諸功德最勝故佛說。”

　　《鹽河經》中雲：

　　“末後五百年，我持住持身，

　　念是我心喜，其時生信彼。”

　　多傑吉普巴雲：

　　“僅依師加持，刹那遍生起。”

　　密續中雲：

　　“誰曆俱胝之久劫，修習十萬本尊身，

　　刹那憶師更勝彼。”

　　因此，金剛乘的傳承可以讓我們的智慧未生令生、生已愈益、祛除障礙、更加堅固，這一切都取決于上師瑜伽，縱然在究竟現證圓滿正覺果位的時侯，也不能舍棄上師而持智慧叁昧耶等。總之在一切基、道、果中，上師的教化是最主要的。

　　上師瑜伽的具體觀修方式如下：

　　在舒適悅意的坐墊上安住，念誦皈依發心文，調伏自己的心意，以觀空咒淨治，在空性的狀態中，觀想自己所在的地方爲清淨無二智所顯現的無量宮，方形四門皆牌坊，一切悉皆圓滿，極高廣遼闊，等同于叁千大千世界的範圍，由珠寶所構成的宮頂矗入梵天世間，宮殿內自己頂上的虛空中，有八大獅所擡的珍寶蓮座，種種蓮華、月、日交疊的坐墊上，有叁時一切諸佛之體性、具恩之根本上師現金剛總持之相而住，身青色，金剛鈴杵交持于心間，具體的觀想可以一邊念誦下述的頌詞一邊觀想：

　　“救度如母衆生輪回故，我當得證圓滿菩提果，…

《吉祥薩迦派不共四加行(堪布澤仁紮西 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…