是故于諸正覺一切道，受持甚深瑜伽而行持。
嗡梭巴瓦咻達薩瓦達麻梭巴瓦咻達吭，
頂上獅座蓮花日月上，根本上師遍主金剛持，
身青交持鈴杵于心間，珍寶骨飾身著錦緞衣，
受用圓滿身明觀心間，放光迎請十方之上師，
本尊諸佛菩薩與護法，財神無別成皈依體性。
吉祥根本上師至尊寶，吾之頂門蓮花座上住。
由大恩德之門隨攝受，祈請賜予身語意成就，
孰之廣大恩德大樂性，于諸刹那之中遍生起。
上師有如勝妙之寶身，具有金剛蓮足我頂禮，
上師乃爲諸佛以及法，如是上師之相亦爲僧，
一切所作事業爲上師，上師尊衆之前我頂禮。
清淨四壇城之大地上，清淨四灌雨水善灌溉，
解脫四身稼禾滋生長，遍智四種上師前祈請。
遍主金剛持王無我母，威德自在成就那波巴，
達嘛盧巴阿瓦都帝巴，噶雅達拉衆師前祈請，
卓彌大師色敦衮哩師，祥敦卻拔吉祥薩迦巴，
至尊昆仲法尊班智達，帕巴法王衆師前祈請，
貢秋巴及法尊索南巴，索南堅贊吉祥諸慶尊，
佛陀師利鄂欽金剛持，大菩薩衆師尊前祈請，
貢嘎旺秋遍智索南僧，貢秋佩與桑傑仁欽尊，
薩迦譯師貢秋倫竹師，貢嘎仁欽衆師前祈請，
貢嘎嘉措索南旺波師，紮巴洛覺桑傑堅贊尊，
貢嘎索南索南旺秋師，貢嘎紮西衆師前祈請，
索南仁欽薩欽貢洛尊，貢嘎紮西貝瑪敦都旺，
貢嘎堅贊紮西林欽師，貢嘎甯波衆師前祈請，
真實金剛持噶瑪拉那，諸姓遍主賢翩甯波尊，
輪之怙主蔣巴桑波等，吉祥上師衆師前祈請，
運以如是祈請之加持，心現出離二種菩提心，
以聞證果功德意歡喜，趨入大密之道祈加持。”
之後念誦：
“嘉內衮都喇嘛仁波切，真欽卻吉傑拉索瓦疊，
量美噶真間吉吐傑悉，地企巴多衮都新基洛。”
(以上四句念誦十萬遍，亦可與大禮拜一起進行)其中文意義爲：
“叁寶聚集上師仁波切，無量恩惠法主前祈請，
以具無比大恩悲垂顧，今生來世中有予加持。”
之後觀想念誦：
“殊勝上師歡喜中化光，經由頭頂融入己叁門，
上師叁密無別淨四障，獲得四灌植四身種子，
生生世世得遇真實師，無有分別受用法吉祥，
地與道之功德極圓滿，祈願速得金剛持果位。”
做大禮拜的時候，身腰挺直，雙足並齊，以恭敬的意念，雙手合掌，如《大解脫方廣經》中雲：“如蓮半開敷，雙掌合于頂，身無量雲聚，頂禮十方佛。”如上所述：合掌內空，如蓮含苞未開，置于頭頂清淨身的罪障，置于喉間清淨語的罪障，置于心間清淨意的罪障，之後雙足尖、雙膝、雙掌心、額或雙足拇趾尖五體投地作禮，這樣可以有清淨五毒煩惱的罪障，獲得身、語、意、功德、事業等五種加持。
禮畢起身時，仍需腰直，合掌如前，再次項禮。
頂禮時不如法的行爲如下：雙掌並掌內不留空，僅有指尖相碰，這樣合掌並不妥善；揮手作姿；膝、額未觸地，僅屈彎作勢；起身時，腰未直正，佝偻作禮等不恭敬之態等，都是不允許的。佝偻作禮的異熟果報是所謂的“駝背”，即背屈隆的侏儒身或者得旁生身。另外，膝著地時，足背長時久放、身意背離、心馳外境、身歧斜倚、顧右左而言他、行坐則眼與心散逸他處、手掌附左頰、向左言談、眼散口散，掌附右頰、反手、頂禮之地過窄、不觀察頂禮之對像而頂禮，如上所述之等等不如法的行爲皆需斷除。
我們應身作頂禮，口念誦祈請文等，意以我與如母一切有情全心全意一同頂禮的觀想，身口意叁門合一而作頂禮。
這樣如理頂禮的利益是無量，可以究竟成就佛頂髻不可見等無量功德。
最後，以祈求所願的事爲緣，觀想與上師無二無別的金剛總持，獅座、坐墊由下而上化光，其頭頂由上向下化光，隱沒融入自己頂門的梵穴，上師的身語意與自己身語意無別相契，此又齊具四灌，上師之身與自身相契無別，入身加持得瓶灌，語與口相契，入語加持，得密灌，師意與自心相契，得意加持，獲智慧灌頂，自之叁門與師身語意相契無別，得身語意加持，獲四灌，以敬信本然及元始無生勢能，于本自力用不失之寬坦悠緩中，心等住；以禅定亦離叁時分別沾染之本明，刹那認持，其亦爲四灌頂行持集粹精華之口訣；彼本明刹那之昭分爲瓶灌之智，保持其則得果化身，如是能所二執迷妄皆空之分爲密灌之智，保持其得報身，本明之作濁淨自明大樂分爲慧灌智，其保持得法身，如是昭空自明亦離生住滅爲空，其非斷滅之空，乃能所二執清淨之自明，升起其體性之雙運是第四灌之智，以保持故得體性身。
如彼之智乃本來安住，以自己福德爲近取因。上師加持爲俱生緣
所獲得，若能生信解，即出現由衷敬信殊勝上師、身毛喜豎、眼出感動淚水、身躍動搖、靈明濁淨分出、心住無漏喜樂等狀態。
最後，誦[生生世世得遇真實師]及[以此善諸士，如善財童子，以如功德海，願令上師喜]等清淨回向發願爲钤印。
此吉祥薩迦派傳軌之四加行作法，是喋雄龍日活佛貢嘎滇貝尼瑪整理于美國西雅圖市。在其原本的基礎上，堪布澤仁紮西又加入了一些詳細的解釋，重新進行了整理。是極爲難得的薩迦派在家居士所修之四加行儀軌。望有緣修習此儀軌的衆弟子珍惜這樣難得的法緣，在上師叁寶的加持下，精進修行，早日得證金剛持果位！
《吉祥薩迦派不共四加行(堪布澤仁紮西 譯)》全文閱讀結束。