第十讲

诸位大德、同修：

大家好！我们继续来学习《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》！在上次我们讲到佛说宝箧印陀罗尼这一段。下面我们来谈一谈持咒的方法！

　　一、此宝箧印陀罗尼在密法中有传承的手印等，虽然此法已经普传，但主要传的是经典与密咒。那么我们平时怎样修持呢？直接诵经持咒就好，可以不用结手印。例如在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》和《佛心经品亦通大随求陀罗尼经》等等很多经典上都提到结手印，而此经佛没有说结手印的事，如果一定要结，佛为什么不说呢？有传承的手印很好，没有也可以持诵。黄念祖老居士讲：“末法众生根器不高，三密齐修的人也很难得呀！诸佛大慈再垂方便，不必三密齐修，只要一个密相应就可以了。在相应的时候，虽是只修一密，可是三密同时相应。所以从一个密下手和三密齐修，相应的果实是一样的。但从一个密开始就容易多了。那要从语密开始呢？现在大家要念咒哇，念咒得到往生的人很多。一个密相应就成佛，这就和我们的净土宗完全一致了。”

　　二、持诵宝箧印陀罗尼时，要懂得用功的方法，若一边打妄想一边持诵，这样功夫就不得力。那么应当如何持诵呢？我们要像念佛一样“都摄六根，净念相继”。六根就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，要把它们摄住，都摄六根的关键就是听，我们娑婆世界众生的耳根最利，用耳根来修行是很容易成就的！我们持咒时，要念的字字清楚，耳朵也要听的清清楚楚，心要专注在咒的声音上，字字清楚。这样眼睛也不会东张西望，鼻子也不会乱闻，身体也不会懈怠，六根就都摄住了。我们不需要观想，只要专心听咒的声音就行了，一定要字字清楚，这样就不打妄想了。若妄想起来的时候，也不要想压妄想，要知道想压妄想的心，本身就是妄想，“欲除妄想，去一添两”。只要把咒念得字字清楚，妄想自然就化去了，随着我们咒念的越来越多，越来越纯熟，妄想也会越来越少的，甚至没有妄想也做得到，只看我们的用功如何了。我们在持咒，实际上是在用密咒唤醒我们的闻性，就像念佛一样“一声佛号一声心”。持咒的时候字字句句了了分明，这个了了分明的是什么？既可以说是密咒，也可以说是我们的闻性，这是心咒咒心打成一片啊！至于持咒的功夫那是很深的，我们念到极处，把能念的心和所念的咒语一时脱落，身心世界一切化空，而了了分明，这就大彻大悟，明心见性了。其实嘴上好说，要做到这个功夫也是很不容易的。我们看印光大师的念佛三昧：【若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观；即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观；全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向这一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛”者，此之谓也。工夫至此，念佛得法，感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼，应诸法而不住一法；光皎皎，照诸境而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照；语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照；双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派，唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离娑婆，常预海会；临终则一登上品，顿证佛乘。唯有家里人，方知家里事；语于门外汉，遭谤定无疑！】印光大师那是几十年的修持啊，都是真功夫，可不是我们嘴上说说而已。心中心密法的修持也是如此，上座要心念耳闻，下座要绵密观照，只有如法认真的用功才能真正的证得，若上座持咒时打妄想，下座又不好好用功，若要证得那是很难的，我们持宝箧印陀罗尼时也是如此啊，功夫很深。但如法的用功，去除妄想，功夫得力还是能做到的。下面我们再把夏莲居大德念佛用功的方法供养给大家，我们持咒也要如此，夏莲居大德说：【直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念】【未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明】还有很多这样的开示，大家可以多看《莲公大士净语》，这些语录都是他老人家真实用功的窍决，对我们修行决定有很大的帮助，还可以多看元音老人对《观世音菩萨耳根圆通章》的开示，这些都是持咒的用功窍决！

　　三、我们修持宝箧印陀罗尼最好能够每天修持，数量完成的越多越好！因为密咒的修持，不是说我们会就可以了，一定要用功精进才能有不可思议的效果！

　　比如宣化上人讲：“如果你虔诵大悲咒，每天一百零八遍，连续三年，那时你以大悲咒来为人治病，就手到病除。”大悲咒，我们很多人都会了，有没有这样的功夫呢？因为你没有如法的修持，没有完成一定的数量，所以没有这样的功德！密宗当中有许多的真言密咒，但都需要完成一定的数量，这个咒要十万遍，那个咒要三十万遍等等，并不是说你已经会了就都圆满了。现在很多人都是如此啊，这个咒我学会了，然后去学下一个咒，但每个咒都没有好好用功修持过，这样很难成就啊！宣化上人在讲大悲咒的时候就开示我们：【你要是单单记得大悲咒，单单学过大悲咒，而不诵不持，这是没有用的！你必须要会诵。诵，就是离开书本来诵念大悲咒；持，不是今天诵念，明天就不诵念，后天又诵念了。这个持，就是持续不断的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，后天也要念一百零八遍，天天这么继续不间断的，这叫诵持。你要是间断，就谈不到诵持了！说：“我记得了，我是心里面记得，我不念它。”那是没有用的，必须要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是这样修行，晚间也是这样修行。不间断的，丝毫都没有懈怠心，没有懒惰心，这才是诵持陀罗尼。这个陀罗尼，就是总持大悲咒。总持，总一切法，持无量义。也就是总持你的身、口、意三业不犯。你身不造杀、盗、淫，心不生贪、瞋、痴，口不起恶口、妄语、绮语、两舌。这叫身、口、意三业清净，这才是真正一个诵持陀罗尼者。】我们修持宝箧印陀罗尼也要如此，不要懈怠，每天都要坚持，越多越好！像现在有很多人每天都持诵一百零八遍宝箧印陀罗尼，功德实在是不可思议!

　　另外，还有许多要注意的。持咒可以大声念、小声念、金刚持、默念。我们一般出声念比较容易相应，但出声的时候不要太大声，否则时间长很容易伤气，如果你有些昏沉，则可以大点声；金刚持，就是声音在唇齿之间，自己能听到就好，金刚持也很好；默念，就是心里念，不过宝箧印陀罗尼有些长，默念听起来不太方便。在持咒的时候，中间不要间断，不要夹杂闲话。在密宗《本续》中说：“如是净秽为千倍”，净就是专一诵持，秽就是念诵时夹杂闲言杂话，两者的效果有千倍之差。莲花生大师也说：“一年精进杂诵持，不如一月专诵佳。”莲花生大士的意思是说，在一年中夹杂闲言杂话的念诵，还不如专心致志念诵一个月的功德大。所以，真正修行的人，没有必要时，尽量不要有太多的闲话，还是多持咒的好。除非你在持咒时，突然有事找你，你可以停一下，但最好还是不要夹杂的好。我们如果能发利益一切众生的菩提心来持诵宝箧印陀罗尼那最好，这样心力不可思议，咒力不可思议，必定能有广大的功德，必定能够快速的圆满成佛的资粮！

　　下面我们来看经文：【尔时，佛说是神咒已，诸佛如来自土聚中出声赞言：“善哉！善哉！释迦世尊，出浊恶世，为利无依无怙众生，演说深法。如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐。”】

　　当释迦牟尼佛说完宝箧印陀罗尼后，这时诸佛如来“自土聚中出声赞言”，声音从土堆中传出，不是从虚空中传来，表明此宝箧印经法就是一切诸佛。就像前面的经文“是诸如来所有三身亦在其中”。“善哉！善哉！”诸佛的赞叹用了两个“善哉”，表明赞叹到了极点，此法有无量功德，能满一切众生愿，称诸佛度生本怀，所以才有如此的赞叹。同时，这也是一切诸佛同来证明此法的功德利益，我们看到这里，要生起信心啊！“释迦世尊，出浊恶世”释迦牟尼佛出现在我们五浊恶世，那是乘着大悲的愿力而来。在过去无量劫以前，释迦牟尼佛行菩萨道时，曾经与很多菩萨一起发愿，但其它的菩萨们很多都发愿住持清净的刹土，而释迦牟尼佛却哀悯我们五浊恶世的众生，发五百大愿示生五浊恶世，真是慈悲到了极点。我们今天能够听到佛法，那都是释迦牟尼佛的恩德，他是我们的本师，根本的老师，我们都是释迦牟尼佛教法下的弟子。“为利无依无怙众生，演说深法”我们一切众生除了三宝外，没有任何的依*。即使是天王，他们尚且也在轮回当中，又如何能帮我们脱离轮回呢？佛是我们的依怙，为我们“演说深法”，深法在这里就是指的宝箧印陀罗尼，里面有诸佛的功德，所以叫深法。

　　这一段很像《佛说阿弥陀经》的一段：【释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。】其实这部经典当中，有很多都与净土相似，后面还提到往生“极乐”等等，处处显出净密不二，此经与净土法门同是利益众生的大法！再看下面：“如是法要，久住世间，利益广多，安稳快乐”这是诸佛为此经的授记，将会长久的住在世间，对众生有广大的利益，能给众生安稳和快乐，就…

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