..续本文上一页．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而色身的败坏腐朽不能再使他们生出忧悲恼苦。」
舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【受】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【受】不是【我】、【受】不为【我】所拥有、【受】不在【我】之中、【我】不在【受】之中，于是他们的心智就从『感受就是自我』、『我感到快乐』、『我感到痛苦』．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而苦受、乐受、不苦不乐受都不能令他们倾动染着，受蕴的无常特性不能再使他们生出忧悲恼苦。」
舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【想】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【想】不是【我】、【想】不为【我】所拥有、【想】不在【我】之中、【我】不在【想】之中，于是他们的心智就从『思虑、分辨的功能就是自我』、『我察觉到』、『我认出来了』．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而想蕴的无常特性不能使他们生出忧悲恼苦。」
舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【行】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【行】不是【我】、【行】不为【我】所拥有、【行】不在【我】之中、【我】不在【行】之中，于是他们的心智就从『行为就是自我』、『我在做』、『我在说』．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而行蕴的无常特性不能使他们生出忧悲恼苦。」
舍利弗尊者接着说道：「长者，多闻圣弟子也如实了知【识】的生起、灭去、危险、滋味、出离之道，澈悟【识】不是【我】、【识】不为【我】所拥有、【识】不在【我】之中、【我】不在【识】之中，于是他们的心智就从『知觉就是自我』、『我在看』、『我在听』、．．．这类虚妄的观念与习气中解脱出来，从而识蕴的无常特性不能使他们生出忧悲恼苦。」
舍利弗尊者说道：「长者，以上所说，就是身病心不病的人。」
经过这番开示，那拘罗长者充满法喜，起身向舍利弗尊者顶礼告退。
汉译杂阿含第一○六经、英译巴利圣典Samyutta-22：86。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍里，而阿耨罗陀比丘则住在城郊的灵鹫山上。这一天，有一大群游方的外道行者来参访阿耨罗陀比丘，寒喧问讯后，坐在一旁，向阿耨罗陀比丘问道：「我们想提出一些问题，不知您是否有空赐教？」
阿耨罗陀比丘回答道：「各位请说，我会尽我所知来回答。」
于是，外道行者之中有人问道：「尊者！有情众生在死后还以另一种形态活着吗？」
阿耨罗陀比丘答道：「根据世尊的教导，这个问题没有意义。」
外道行者接着问道：「那么有情众生在死后就一无所有了？」
阿耨罗陀比丘答道：「根据世尊的教导，这个问题也没有意义。」
外道行者闻言，追问道：「这么说来，有情众生死后的世界既可说它存在，也可说它不存在？死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在？」
阿耨罗陀比丘答道：「根据世尊的教导，这类问题都没有意义。」
听了阿耨罗陀比丘的回答，外道行者不满地问道：「为何你不针对有情众生死后的情况如何，给我们肯定而明确的答案，只是一昧地说我们的问题没有意义？难道你的老师沙门乔达摩既没有知识又毫无证量？！」
阿耨罗陀比丘答道：「世尊并非既无知识又无证量。」
经过这番对话，这群外道行者很不高兴，随口骂了几句，起身离去。
外道行者们离去后，阿耨罗陀比丘前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，向佛陀禀报了事情的整个经过，然后问道：「世尊，对于那些外道所提的问题，我的回答是否合于正法？有没有误解世尊您的教导？有没有可责难之处？」
佛陀开示说：「阿耨罗陀，我现在问你几个问题，你依着自己的见解来回答。【色】是常还是无常？」
阿耨罗陀比丘回答道：「世尊，【色】是无常的。」
佛陀又问道：「它的本质是苦还是乐呢？」
阿耨罗陀比丘答道：「它是苦，世尊。」
佛陀问道：「那么，【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」
阿耨罗陀比丘回答道：「它们也是无常的。」
佛陀又问道：「它们的本质是苦还是乐呢？」
阿耨罗陀比丘答道：「它们是苦，世尊。」
佛陀赞许道：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)都是迁流不定的。圣弟子应以内明的智慧澈见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。圣弟子借着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对于五蕴的喜贪，而得到解脱。于是，圣弟子能自行记说『此生是长夜轮回的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羁绊』。」
佛陀接着问道：「阿耨罗陀，【色】是『有情众生』吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「不是。」
佛陀又问道：「那么【受】、【想】、【行】、【识】是『有情众生』吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「它们也不是。」
佛陀问道：「阿耨罗陀，『有情众生』是存在于【色】之中吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「不是。」
佛陀又问道：「那么，『有情众生』是存在于【受】、【想】、【行】、【识】之中吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「不是。」
佛陀接着问道：「阿耨罗陀，在【色】之外，别有所谓的『有情众生』存在吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「没有。」
佛陀又问道：「那么，离开了【受】、【想】、【行】、【识】，别有所谓的『有情众生』存在吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「没有。」
佛陀接着问道：「阿耨罗陀，【色】、【受】、【想】、【行】、【识】合起来就是『有情众生』吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「不是。」
佛陀又问道：「那么，『有情众生』没有【色】、【受】、【想】、【行】、【识】吗？」
阿耨罗陀比丘回答道：「不是。」
佛陀接着问道：「阿耨罗陀，既然只有迁流不定的五蕴，而所谓的『有情众生』在究竟法上并不存在，那么有关『有情众生』死后存在与否的各种论断还有意义吗？」
阿耨罗陀比丘答道：「世尊，它们的确没有意义。」
于是，佛陀告诉阿耨罗陀比丘说：「你不置答那些外道所提的问题，而直接告诉他们问题本身没有意义，乃是正确的响应，合于正法，没有诬谤于我，也无可责难。在如来的教法中，不论过去、现在或未来，说的只是灭苦之道，不作余说。」
佛陀作了这番开示，阿耨罗陀比丘充满法喜，信受奉行。
汉译杂阿含第一○五经。
我是这么听说的：
有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍里。这一天，有一位名叫仙尼的外道出家人来佛陀的住处参访；他恭敬地向佛陀行礼问讯后，退坐在一旁，问道：「世尊，前一阵子我曾在一个著名的讲堂见到许多沙门、婆罗门集会共论，其中包括了富兰那迦叶、末迦梨瞿舍利子、先阇那毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼犍陀若提子这几位享有盛名的宗教师与他们的徒众。无论弟子资质的优劣与所学的高下，这几位宗教师都未曾记说身坏命终的弟子往生何方。据我所知，您往往记说身坏命终的弟子的往生之处，而这令我感到疑惑。请问您为何知道死亡与再生之事？」
佛陀告诉仙尼说：「仙尼，你因为内心有迷惑，自然就生出怀疑。仙尼，这世上有三类宗教师。哪三类呢？
第一类宗教师主张有情众生没有不朽的自我(灵魂)，死后就一无所有。第二类宗教师主张有情众生无论生前死后，都有不朽的自我(灵魂)。第三类宗教师澈见实相，而了知于究竟法上但有诸法的缘生缘灭，而实无有情众生之存殁。
仙尼，第一类宗教师所主张的有情众生无常，是谓『断见』；第二类宗教师所主张的有情众生有常，是谓『常见』。至于在究竟法上实无有情众生之存殁的说法，则是出于如来、阿罗汉、等正觉的知见，由此断除爱染，舍离贪欲，止息生灭，涅槃寂静。」
仙尼说：「世尊，听您这么说，我更感到疑惑了。」
佛陀告诉仙尼说：「你的疑惑是正常的反应，因为对于长夜受邪见蒙蔽的众生而言，这样的知见甚深难解。」
仙尼向佛陀恳求说：「世尊，我对您有坚定的信仰，请您为我说法，令我开悟。」
于是，佛陀开示说：「仙尼，我现在问你几个问题，你依着自己的见解来回答。吾人的色身(色)是常还是无常？」
仙尼回答道：「世尊，色身(色)是无常的。」
佛陀又问道：「它的本质是苦还是乐呢？」
仙尼回答道：「它的本质是苦，世尊。」
佛陀问道：「那么，吾人的各种感受(受)、各种认知暨分辨作用(想)、各种出于意志的活动(行)、各种知觉(识)是常还是无常呢？」
仙尼回答道：「它们也是无常的。」
佛陀又问道：「它们的本质是苦还是乐呢？」
仙尼回答道：「它们的本质是苦，世尊。」
佛陀又问道：「仙尼，【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)迁流不定，本质是苦，多闻圣弟子会不会认为五蕴为【我】所拥有、五蕴是【我】、五蕴在【我】之中、【我】在五蕴之中？」
仙尼回答道：「不会的，世尊。」
佛陀接着问道：「仙尼，【色】是有情众生吗？」
仙尼回答道：「不是。」
佛陀又问道：「那么【受】、【想】、【行】、【识】是有情众生吗？」
仙尼回答道：「它们也不是。」
佛陀问道：「仙尼，有情众生是存在于【色】之中吗？」
仙尼回答道：「不是。」
佛陀又问道：「那么，有情众生是存在于【受】、【想】、【行】、【识】之中吗？」
仙尼回答道：「不是。」
佛陀接着问道：「仙尼，在【色】之外，别有所谓的有情众生存在吗？」
仙尼回答道：「没有。」
佛陀又问道：「那么，离开了【受】、【想】、【行】、【识】，别有所谓的有情众生存在吗？」
仙尼回答道：「没有。」
佛陀接着问道：「仙尼，【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)合起来就是有情众生吗？」
仙尼回答道：「不是。」
佛陀又问道：「那么，【色】、【受】、【想】、【行】、【识】(五蕴)之外有有情众生吗？」
仙尼回答道：「没有。」
佛陀接着说道：「我的一部分弟子虽然明白这个法义，却还未能如实澈见之，也因此就仍有结使(烦恼)未能断除净尽。由于余习未尽，异阴相续的生灭现象就不得止息。
仙尼，对于这样的弟子，我才会记说他们身坏命终后的往生之处。另有一部分弟子不但明白这个法义，而且以内明的智慧如实澈见之，由此断除一切结使(烦恼)，止息了异阴相续的生灭现象。仙尼，对于这样的弟子，我就不会记说他们身坏命终后的往生之处，因为受生的条件已不复存在，没有记说的因缘。如果一定要有所记说，就说他们断除了一切的爱欲，永远熄灭了烦恼，心意得到了解脱，已到了苦海的尽头。我从初转*轮迄今，常宣说五蕴无常、苦、非【我】的道理。若能如实澈见之，众苦都将灭尽。」
佛陀作了这番开示，外道出家人仙尼当下舍离了各种世俗的邪见，明白了真理。这时，仙尼已知法见法，不再疑惑迷惘，也不再乞求他力的救度，于正法律中无畏无惧。
他起身顶礼佛陀，说：「世尊！我可否在正法律中出家修梵行？」
佛陀告诉仙尼说：「我接受你出家、受具足戒，成为一位比丘。」
于是，仙尼在佛陀座下出家，受具足戒。尊者仙尼出家后，独居静处，舍离放逸，精勤于禅思，不久即自知自证【生死已尽，梵行已立，应作已作，不受后有】。就这样，仙尼成为一位阿罗汉。
《杂阿含经选辑 II》全文阅读结束。