..续本文上一页他说种种法。让他得生一念善根，所以此地叫做一子。善男子。比如父母只有一子，其子睡梦行住坐卧中心中时常挂念。如果犯了错误，就用言语劝喻，不会厌恶。菩萨摩诃萨也是如此，见到众生堕在地狱畜生饿鬼，或人天中造作善恶，心中时常前挂，永不放舍。对行恶的众生永远不生嗔恨，不会厌恶。所以又叫做一子。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。佛所说的话太深奥了。我们智慧过浅无法理解。如果诸菩萨住在一子之地能如此。为何如来曾经作国王行菩萨时。断绝了很多婆罗门的性命。如果得到此地则应护念，如果不得为何不会堕地狱？如果能等视一切众生如同一子，如罗睺罗一般。为何会对提婆达多说：不知羞耻的蠢人只知道食人涕唾。让他听到对佛生于嗔恨，出佛身血。提婆达多做了此恶。如来又记他应当堕地狱一劫受罪。世尊。这样的话怎么会跟之前的意义不相违背呢？世尊。须菩提者住在虚空地，对于所有想进入城中乞食的，先要观察那人。如果有人对自己生出嫌嫉之心，则不进去。甚至极度饥饿也不进入。为什么呢？因为须菩认为，我往昔中对福田所生一丝恶念，而因此堕在大地狱，受种种苦。我今日宁饥也要终日不食。终不会让我起嫌而堕于地狱受苦。又想，如果有众生嫌弃我立的，我当终日端坐不起。如果有众生嫌弃我坐的，我当终日而立，毫不移动，行卧也是如此。此须菩提护卫众生而发起此心何况菩萨？菩萨如果得一子地，怎么会出此粗言，让众生生起恶心？
善男子。你今日不应这样责难，说佛如来为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使蚊子的嘴能到达海底。如来也不会为众生作烦恼因缘的。善男子。假使大地成为非色，水为坚相、火为冷相、风为住相。三宝佛性以及虚空成为无常之相。如来始终不会为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使毁犯四重禁罪及一阐提谤正法者，立刻得成十力无畏三十二相八十种好。如来也始终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使声闻辟支佛等常住不变，如来也终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使十住诸菩萨犯四重禁，成为一阐提诽谤正法。如来也不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使一切无量众生丧灭佛性，如来究竟进入般涅槃。如来也终不为诸众生作烦恼因缘。善男子。假使网能捕风，牙齿能破坏铁爪、须弥。如来也终不为诸众生作烦恼因缘。宁可与毒蛇同住，把双手放入饿狮子之口，热炭洗身。也不应说如来世尊为诸众生作烦恼因缘。善男子。如来真正能为众生断除烦恼，永远不为众生作烦恼因。
善男子。你所说的如来往昔曾经杀婆罗门。善男子。菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故意杀害，何况婆罗门？菩萨常作种种方便，布施众生无量寿命。善男子。所谓施食则是施命，菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，常布施众生无量寿命。善男子。修不杀戒能得寿命长。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时，则是施与一切众生无量寿命。善男子。护持口业得寿命长。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，常劝众生不要生恨。把好的说成别人，把坏的说成自己。无所诤讼能得寿命长。所以菩萨行羼提波罗蜜时，已布施众生无量寿命。善男子。精勤修善得寿命长。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，常劝众生勤修善法。众生照做后得无量寿命。所以菩萨行毗梨耶波罗蜜时。已布施众生无量寿命。善男子。修摄心者得寿命长。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。劝诸众生修平等心。众生照做后得寿命长。所以菩萨行禅波罗蜜时。已布施众生无量寿命。
善男子。对于善法不放逸者能得寿命长。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，劝众生对善法不要放逸。众生实行后得寿命长。所以菩萨行般若波罗蜜时，已布施众生无量寿命。善男子。因此菩萨摩诃萨对于众生不会夺命。
善男子。你所问的杀婆罗门时我是否得到此地。善男子。那时我已得。因爱念而断其命不是发自恶心。善男子。比如父母只有一子，非常疼爱。孩子犯了法。这时父母因害怕而杀子，虽然杀害而没有恶心。菩萨摩诃萨为护正法也是如此。如果有众生谤大乘得，就以鞭挞之苦治理，或夺其命。希望他改正能遵修善法。菩萨常当这样想，因什么因缘能让众生发起信心？随其方便都要去做。诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱，要有三念。第一：思考我从何处而来生此处？于是知到是从人道中来。第二者思考我现在所生的是什么地方？于是知道是阿鼻狱。第三，思考是因何业缘而来此地？于是知道因为诽谤方等大乘经典，不信因缘。被国主所杀而来生此。知道这些后于是对大乘方等经典生信敬心。立刻命终生到甘露鼓如来的世界。在那里寿命具足十劫。善男子。因此我在往昔给此人十劫寿命。怎么叫杀？善男子。有人掘地砍草斫树。斩截死尸，辱駡鞭打。这样的业缘会堕地狱吗？
迦叶菩萨对佛说：世尊。按照我所理解佛所说的道理，此人应堕地狱。为什么呢？如佛曾经为声闻说法：你们比丘对于焦木不要生恶心。因为一切众生是因恶心而堕于地狱。
这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉。你说的很对，应该好好遵守。善男子。如果是因为恶心而堕地狱，那么菩萨那时并无恶心。为什么呢，菩萨摩诃萨对一切众生乃至虫蚁，都怀着怜愍，想利益一切众生。这是因为菩萨善知因缘的方便。用方便的方法让众生种下个种种善根。善男子。因此我那时用方便的方法，虽然夺取其命却没有恶心。
善男子。按照婆罗门的教法，就算杀了十车的蚁子也没有罪报。蚊虻、蚤虱、猫狸、师子、虎狼、熊罴这些虫兽。以及其余能被众生害的杀满十车。鬼神、罗刹、拘盘茶、迦罗、富单那、颠狂、干枯这些鬼神等，能残害众生的，有人夺其性命，这些都没有罪报。可是杀了恶人则有罪报。杀后又不悔则堕饿鬼。如果能忏悔三日，不吃东西，罪行就会消失无余。如果杀害父母女人以及牛，无数千年都会在地狱中。(这是婆罗门教，不是佛教)
善男子。佛菩萨知道杀有三种，所谓下中上。
下杀是蚁子乃至一切畜生，除了菩萨示现而生。善男子。菩萨摩诃萨因为愿力因缘示会现受身为畜生。因下杀因缘堕于地狱、畜生、饿鬼，就要接受下苦。这是因为畜生有微弱善根，所以杀者具会接受罪报，叫做下杀。
中杀，从凡夫人至阿那含都是中。因此业因堕于地狱畜生饿鬼，接受中苦，这叫做中杀。
上杀，父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨是上杀。因此业因缘堕于阿鼻大地狱中，接受上苦，叫做上杀。
善男子。如果有人杀一阐提，则不堕此三种杀中。善男子。那些婆罗门都是一阐提。如同前面所说掘地斩草斫树，斩截死尸骂詈鞭挞，没有罪报(没有恶心的前提下)。杀一阐提也是如此，没有罪报。为什么呢？诸婆罗门没有信等五根，所以虽杀而不堕地狱。
善男子。你刚才所说如来为什么骂提婆达多“痴人食唾”。你也不应该这样问。为什么呢？诸佛世尊所说的话都是不可思议的。善男子。就算有些真实的话被世人所喜欢，但是如果非时、非法、对众生没有利益。那样的话我也永远不说。
善男子。如果有的话粗犷、虚妄，非时非法、听者不喜欢也不能得到利益。我也不说。
善男子。如果有语言，虽然粗犷，但真实不虚。是时、是法，能利益一切众生。听者虽然不悦，我却依然要说。
为什么呢？诸佛世尊是应正遍知，知道一切方便。善男子。比如我曾在走过圹野森林，在林中有一鬼神，叫圹野。只吃肉血，杀害众生，而且每天吃一个人。善男子。我那时为彼鬼神详细解说佛法要点。可是那鬼暴恶愚蠢，没有智慧不能接受教法。我就化身为大力鬼，摇动他的宫殿，让他无法安住。那鬼就带着其眷属出宫打算跟我对抗，可是鬼见到我后立刻失去意识，惶恐的昏厥过去，犹如死人。我用慈愍之手抚摩其身，鬼立刻醒来坐下。说到：痛快！今日能够复活。是大神王具有大威德，有慈愍心宽恕我的罪行。于是对于我产生了信心。我立刻恢复如来之身，再次为他解说种种法要。让那鬼接受不杀戒。在当天，圹野村中有一老人就要死了。村人就送来献给鬼神。鬼神得到后就给了我。我接受后便为这个长者改名为手长者。这时鬼问我：世尊。我和眷属只能依靠血肉存活。戒杀之后该如何存活呢？我就回答：从今日起，我会让声闻弟子，所有修行佛法之处。都会给你布施饮食。善男子。因此因缘我为比丘制戒——你们从今以后要经常为圹野鬼施食，如果有人不施，则不是我的弟子，是天魔的眷属。
善男子。如来为了调伏众生而示现这样的种种方便。不是故意让他们害怕的。善男子。我也用木头打过护法鬼。曾经在山上，把羊头鬼推到山下。又在树顶推护猕猴鬼。让护财象见到五狮子。让金刚神害怕萨遮尼犍。也用针刺箭毛鬼的身体。虽然做了这些，也不曾让那些鬼神有灭没，而是为了让他们安住正法，所以示现如是种种方便。善男子。我那时其实不是骂辱提婆达多。提婆达多也不是愚痴食人涕唾的人，也没有生于恶趣之中，在阿鼻地狱受罪一劫。也不曾坏僧，出佛身血。也没有违犯四重之罪，诽谤正法大乘经典，不是一阐提，也不是声闻辟支佛。善男子。提婆达多其实不是声闻缘觉的境界，而只能被诸佛之所知见。善男子。所以你不应则难。如来为何责駡辱提婆达多。你对诸佛所有的境界不应这样怀疑。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。比如甘蔗经过多次煎煮能产生各种味道。我也是这样从佛的多次教导中学到种种法味。所谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊。比如真金多次烧打融化炼治，才能变的更明净、调和、柔软。光色微妙，成为无价之宝，然后才能被人天珍惜。世尊。如来也是如此。经过郑重询问才能听到甚深的道理，让深行者受持并且修行，让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，然后才被人天所恭敬供养。
这时佛赞迦叶菩萨：“善哉善哉。菩萨摩诃萨为了欲利益诸众生才询问如来…
《大般涅槃经卷第十六》全文未完，请进入下页继续阅读…