..續本文上一頁他說種種法。讓他得生一念善根，所以此地叫做一子。善男子。比如父母只有一子，其子睡夢行住坐臥中心中時常挂念。如果犯了錯誤，就用言語勸喻，不會厭惡。菩薩摩诃薩也是如此，見到衆生墮在地獄畜生餓鬼，或人天中造作善惡，心中時常前挂，永不放舍。對行惡的衆生永遠不生嗔恨，不會厭惡。所以又叫做一子。
迦葉菩薩對佛說：“世尊。佛所說的話太深奧了。我們智慧過淺無法理解。如果諸菩薩住在一子之地能如此。爲何如來曾經作國王行菩薩時。斷絕了很多婆羅門的性命。如果得到此地則應護念，如果不得爲何不會墮地獄？如果能等視一切衆生如同一子，如羅睺羅一般。爲何會對提婆達多說：不知羞恥的蠢人只知道食人涕唾。讓他聽到對佛生于嗔恨，出佛身血。提婆達多做了此惡。如來又記他應當墮地獄一劫受罪。世尊。這樣的話怎麼會跟之前的意義不相違背呢？世尊。須菩提者住在虛空地，對于所有想進入城中乞食的，先要觀察那人。如果有人對自己生出嫌嫉之心，則不進去。甚至極度饑餓也不進入。爲什麼呢？因爲須菩認爲，我往昔中對福田所生一絲惡念，而因此墮在大地獄，受種種苦。我今日甯饑也要終日不食。終不會讓我起嫌而墮于地獄受苦。又想，如果有衆生嫌棄我立的，我當終日端坐不起。如果有衆生嫌棄我坐的，我當終日而立，毫不移動，行臥也是如此。此須菩提護衛衆生而發起此心何況菩薩？菩薩如果得一子地，怎麼會出此粗言，讓衆生生起惡心？
善男子。你今日不應這樣責難，說佛如來爲諸衆生作煩惱因緣。善男子。假使蚊子的嘴能到達海底。如來也不會爲衆生作煩惱因緣的。善男子。假使大地成爲非色，水爲堅相、火爲冷相、風爲住相。叁寶佛性以及虛空成爲無常之相。如來始終不會爲諸衆生作煩惱因緣。善男子。假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者，立刻得成十力無畏叁十二相八十種好。如來也始終不爲諸衆生作煩惱因緣。善男子。假使聲聞辟支佛等常住不變，如來也終不爲諸衆生作煩惱因緣。善男子。假使十住諸菩薩犯四重禁，成爲一闡提誹謗正法。如來也不爲諸衆生作煩惱因緣。善男子。假使一切無量衆生喪滅佛性，如來究竟進入般涅槃。如來也終不爲諸衆生作煩惱因緣。善男子。假使網能捕風，牙齒能破壞鐵爪、須彌。如來也終不爲諸衆生作煩惱因緣。甯可與毒蛇同住，把雙手放入餓獅子之口，熱炭洗身。也不應說如來世尊爲諸衆生作煩惱因緣。善男子。如來真正能爲衆生斷除煩惱，永遠不爲衆生作煩惱因。
善男子。你所說的如來往昔曾經殺婆羅門。善男子。菩薩摩诃薩乃至蟻子尚不故意殺害，何況婆羅門？菩薩常作種種方便，布施衆生無量壽命。善男子。所謂施食則是施命，菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，常布施衆生無量壽命。善男子。修不殺戒能得壽命長。菩薩摩诃薩行屍波羅蜜時，則是施與一切衆生無量壽命。善男子。護持口業得壽命長。菩薩摩诃薩行羼提波羅蜜時，常勸衆生不要生恨。把好的說成別人，把壞的說成自己。無所诤訟能得壽命長。所以菩薩行羼提波羅蜜時，已布施衆生無量壽命。善男子。精勤修善得壽命長。菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時，常勸衆生勤修善法。衆生照做後得無量壽命。所以菩薩行毗梨耶波羅蜜時。已布施衆生無量壽命。善男子。修攝心者得壽命長。菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時。勸諸衆生修平等心。衆生照做後得壽命長。所以菩薩行禅波羅蜜時。已布施衆生無量壽命。
善男子。對于善法不放逸者能得壽命長。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，勸衆生對善法不要放逸。衆生實行後得壽命長。所以菩薩行般若波羅蜜時，已布施衆生無量壽命。善男子。因此菩薩摩诃薩對于衆生不會奪命。
善男子。你所問的殺婆羅門時我是否得到此地。善男子。那時我已得。因愛念而斷其命不是發自惡心。善男子。比如父母只有一子，非常疼愛。孩子犯了法。這時父母因害怕而殺子，雖然殺害而沒有惡心。菩薩摩诃薩爲護正法也是如此。如果有衆生謗大乘得，就以鞭撻之苦治理，或奪其命。希望他改正能遵修善法。菩薩常當這樣想，因什麼因緣能讓衆生發起信心？隨其方便都要去做。諸婆羅門命終之後生阿鼻地獄，要有叁念。第一：思考我從何處而來生此處？于是知到是從人道中來。第二者思考我現在所生的是什麼地方？于是知道是阿鼻獄。第叁，思考是因何業緣而來此地？于是知道因爲誹謗方等大乘經典，不信因緣。被國主所殺而來生此。知道這些後于是對大乘方等經典生信敬心。立刻命終生到甘露鼓如來的世界。在那裏壽命具足十劫。善男子。因此我在往昔給此人十劫壽命。怎麼叫殺？善男子。有人掘地砍草斫樹。斬截死屍，辱駡鞭打。這樣的業緣會墮地獄嗎？
迦葉菩薩對佛說：世尊。按照我所理解佛所說的道理，此人應墮地獄。爲什麼呢？如佛曾經爲聲聞說法：你們比丘對于焦木不要生惡心。因爲一切衆生是因惡心而墮于地獄。
這時佛贊歎迦葉菩薩：“善哉善哉。你說的很對，應該好好遵守。善男子。如果是因爲惡心而墮地獄，那麼菩薩那時並無惡心。爲什麼呢，菩薩摩诃薩對一切衆生乃至蟲蟻，都懷著憐愍，想利益一切衆生。這是因爲菩薩善知因緣的方便。用方便的方法讓衆生種下個種種善根。善男子。因此我那時用方便的方法，雖然奪取其命卻沒有惡心。
善男子。按照婆羅門的教法，就算殺了十車的蟻子也沒有罪報。蚊虻、蚤虱、貓狸、師子、虎狼、熊罴這些蟲獸。以及其余能被衆生害的殺滿十車。鬼神、羅刹、拘盤茶、迦羅、富單那、顛狂、幹枯這些鬼神等，能殘害衆生的，有人奪其性命，這些都沒有罪報。可是殺了惡人則有罪報。殺後又不悔則墮餓鬼。如果能忏悔叁日，不吃東西，罪行就會消失無余。如果殺害父母女人以及牛，無數千年都會在地獄中。(這是婆羅門教，不是佛教)
善男子。佛菩薩知道殺有叁種，所謂下中上。
下殺是蟻子乃至一切畜生，除了菩薩示現而生。善男子。菩薩摩诃薩因爲願力因緣示會現受身爲畜生。因下殺因緣墮于地獄、畜生、餓鬼，就要接受下苦。這是因爲畜生有微弱善根，所以殺者具會接受罪報，叫做下殺。
中殺，從凡夫人至阿那含都是中。因此業因墮于地獄畜生餓鬼，接受中苦，這叫做中殺。
上殺，父母乃至阿羅漢、辟支佛、畢定菩薩是上殺。因此業因緣墮于阿鼻大地獄中，接受上苦，叫做上殺。
善男子。如果有人殺一闡提，則不墮此叁種殺中。善男子。那些婆羅門都是一闡提。如同前面所說掘地斬草斫樹，斬截死屍罵詈鞭撻，沒有罪報(沒有惡心的前提下)。殺一闡提也是如此，沒有罪報。爲什麼呢？諸婆羅門沒有信等五根，所以雖殺而不墮地獄。
善男子。你剛才所說如來爲什麼罵提婆達多“癡人食唾”。你也不應該這樣問。爲什麼呢？諸佛世尊所說的話都是不可思議的。善男子。就算有些真實的話被世人所喜歡，但是如果非時、非法、對衆生沒有利益。那樣的話我也永遠不說。
善男子。如果有的話粗犷、虛妄，非時非法、聽者不喜歡也不能得到利益。我也不說。
善男子。如果有語言，雖然粗犷，但真實不虛。是時、是法，能利益一切衆生。聽者雖然不悅，我卻依然要說。
爲什麼呢？諸佛世尊是應正遍知，知道一切方便。善男子。比如我曾在走過圹野森林，在林中有一鬼神，叫圹野。只吃肉血，殺害衆生，而且每天吃一個人。善男子。我那時爲彼鬼神詳細解說佛法要點。可是那鬼暴惡愚蠢，沒有智慧不能接受教法。我就化身爲大力鬼，搖動他的宮殿，讓他無法安住。那鬼就帶著其眷屬出宮打算跟我對抗，可是鬼見到我後立刻失去意識，惶恐的昏厥過去，猶如死人。我用慈愍之手撫摩其身，鬼立刻醒來坐下。說到：痛快！今日能夠複活。是大神王具有大威德，有慈愍心寬恕我的罪行。于是對于我産生了信心。我立刻恢複如來之身，再次爲他解說種種法要。讓那鬼接受不殺戒。在當天，圹野村中有一老人就要死了。村人就送來獻給鬼神。鬼神得到後就給了我。我接受後便爲這個長者改名爲手長者。這時鬼問我：世尊。我和眷屬只能依靠血肉存活。戒殺之後該如何存活呢？我就回答：從今日起，我會讓聲聞弟子，所有修行佛法之處。都會給你布施飲食。善男子。因此因緣我爲比丘製戒——你們從今以後要經常爲圹野鬼施食，如果有人不施，則不是我的弟子，是天魔的眷屬。
善男子。如來爲了調伏衆生而示現這樣的種種方便。不是故意讓他們害怕的。善男子。我也用木頭打過護法鬼。曾經在山上，把羊頭鬼推到山下。又在樹頂推護猕猴鬼。讓護財象見到五獅子。讓金剛神害怕薩遮尼犍。也用針刺箭毛鬼的身體。雖然做了這些，也不曾讓那些鬼神有滅沒，而是爲了讓他們安住正法，所以示現如是種種方便。善男子。我那時其實不是罵辱提婆達多。提婆達多也不是愚癡食人涕唾的人，也沒有生于惡趣之中，在阿鼻地獄受罪一劫。也不曾壞僧，出佛身血。也沒有違犯四重之罪，誹謗正法大乘經典，不是一闡提，也不是聲聞辟支佛。善男子。提婆達多其實不是聲聞緣覺的境界，而只能被諸佛之所知見。善男子。所以你不應則難。如來爲何責駡辱提婆達多。你對諸佛所有的境界不應這樣懷疑。
迦葉菩薩對佛說：“世尊。比如甘蔗經過多次煎煮能産生各種味道。我也是這樣從佛的多次教導中學到種種法味。所謂出家味、離欲味、寂滅味、道味。世尊。比如真金多次燒打融化煉治，才能變的更明淨、調和、柔軟。光色微妙，成爲無價之寶，然後才能被人天珍惜。世尊。如來也是如此。經過鄭重詢問才能聽到甚深的道理，讓深行者受持並且修行，讓無量衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，然後才被人天所恭敬供養。
這時佛贊迦葉菩薩：“善哉善哉。菩薩摩诃薩爲了欲利益諸衆生才詢問如來…
《大般涅槃經卷第十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…