..续本文上一页乐从本质上来讲还是苦，这叫坏苦。
所以说快乐是非常无常的，无论是苦受还是乐的感受，其实都是一种散乱、动荡的心态。怎样是苦啊？我们的欲望得不到满足就苦，我们的欲望得到满足了就乐，这都是由欲望所导致的，欲望的满足或者不满足所导致的苦或者是乐。所以这两种感受，它的本质都是苦，都是一种不安的心态，都是一种执著、自私自利的心态。就像一个人痛苦的时候睡不着觉，可是你特别兴奋的时候也睡不着，也苦啊！
《范进中举》读过吧？过去科举制度，考上举人比我们考上大学可要厉害多了，中了举人之后就可以当官了。范进本来没有料到自己能中举人，他的家庭环境很不好，年纪已经不小了，一辈子考试，不断地考，使劲考，都一直没有中上什么功名。后来他老婆也嫌弃他啦，说你这么没用呢，你看，跟你在一起学习的，现在人家都已经功成名就了，比你年轻的甚至你的学生现在都中了什么秀才、举人的。他一点功名都没有，你说人活得窝囊不窝囊？他可能已经四五十岁了，还继续参加高考，你想想看这人窝囊不窝囊？发榜的时候，他没有想到他能考中，还是灰心丧气的，然后他老婆一天到晚尖酸刻薄地数落他，他觉得特别窝囊。突然就宣布他中举啦，金榜题名是大喜事，结果他大喜过望，喜气攻心，他一下子疯掉了，跳啊，蹦啊……好事变成了坏事。
所以佛陀告诫我们要观受是苦，既然观受是苦，是不是说佛教很消极呀？不是佛法消极，佛法只是告诉你不要停留在那些不真实的、虚假的东西身上。这些不真实的虚假的东西就是欲望，不要执著这些欲望，要超越这个欲望。我们的苦和乐都是站在自私自利的欲望是否得到了满足的基础之上，才有苦和乐。所以凡夫的一切感受都是苦。
再打一个比方来讲，你是不是喜欢吃好吃的呀？那么吃好吃的是不是就乐呀？可是你能天天吃好吃的吗？如果说不给你吃好吃的，你还乐不乐？不乐就是苦啊。比如今天吃一个好吃的，明天没了，心里老遗憾了，哎呀，什么时候能再吃点呢？苦不苦啊？所以说只要有乐就有苦，当你得不到这种乐的时候就是苦。乐能老得到吗？是不是还是苦啊？所以说从本质上来讲，假如说你不以这种欲望的满足为乐的话，你得不到这种欲望的苦也就消失了。这个有一点深奥，事实上已经讲了无我空性了。所以说诸受是苦，只要你有贪著都是苦。
下面我们讲第三念处——观心无常。观就是观察的观，心就是心念的心。我们的心念定不定得住啊？刹那的变化，能不动吗？一会儿想到这儿，一会儿想到那儿，一会儿东一会儿西，一会儿地球，一会儿月亮……这个心非常无常，无常是什么？就是变化，常就是不动，不变嘛，就是不可能不变，老是在变化就叫无常。所以，快乐能永远快乐吗？痛苦会永远痛苦吗？不会。都是无常变化的，都是因缘和合才会有种种的事物，包括快乐与痛苦。比如说我碰到我喜欢的东西就乐了，那喜欢的东西没了，我不就不乐了吗？碰到我不喜欢的东西就苦了，这一切都是无常的。心情好不会永远好，心情坏也不会永远坏下去，我们的心念总是变化不定的。我们认识到心境的变化是种种因缘而生，你就认识到其实它不是固定的、一成不变的，这就叫空——这个苦和乐并不是一个固定的存在。因缘聚合，它不是一个真实的东西。做梦看见好吃的，会流口水，你醒了之后你还流口水吗？“哎呦，刚做了个梦。”虽然说你看那个梦中东西流口水，那梦中东西是假的呀，是空的呀。所谓的空，就是它并没有一个固定不变的自性。我们认识到这种心境的变化都是因缘而生，缘起性空，既然是因缘和合而有，因缘不存在了，也就没了，这说明它是空的，不是一个真实存在。所以说要经常观心无常，不要执于著某一种感受。我们经常把心当作一种常，比如说，我觉得他是坏人，看见他就不好受，老对他不好，这是不懂得观心无常。因为一切都是无常，这个心念是无常变化的，这个才是真实的。但是我们现在起这一念的时候，有没有想到这一念是无常的？都没有想过。当起这一念的时候，我就认为这一念是真的，我们就以为它会永远存在下去，其实心念都是无常的。
所以前面我们讲的这些具有可操作性，为什么要欣赏啊？为什么别不平呢？就是告诉你，这个所谓的不平是无常的，所以叫别不平。为什么叫莫抱怨呢？因为你抱怨的这个对象是无常的，所以叫别抱怨。为什么会欣赏呢？这个丑陋的东西它是无常的，所以你要会欣赏。为什么莫强求啊？因为你要强求它这个东西是无常的，所以要莫强求。当然这个道理很深，要深入理解它，必须要把前面十善业的基础打牢靠了。
第四念处——观法无我。法就是佛法的法。宇宙间万事万物，不管是精神还是物质都属于这个法。法就是规则。我们要认识到宇宙人生的一切万事万物都是因缘和合而生，没有任何一种主宰不变的实体，没有一样东西是能够有一个所谓的我。什么叫无我呀？所谓的我就是不变的，才叫我。你看我们在说“我”的时候，是指自己，那自己包括什么？包括我们的身体和精神。事实上，这个我刹那刹那在变化呀。什么叫无我呢？如果真正有个我的话，我就不应该变。原先的年轻小伙子，现在已经是白发苍苍的老头了；年轻的小姑娘，现在已经是老太婆了。有一个真正的我存在吗？哪个是我呢？年轻的那个我是我，还是现在这个我是我呢？没有一个固定不变的我。这就叫无我。
我们要对自己好一点，每天吃下很多东西，人的细胞每天都在代谢，按照医学上来讲，人的百分之九十九的东西三年之内就整个更新过一遍啦，三年之后你这个身体跟物质全都换过了，三年前的那个我跟这个不是一回事啊，整个都换过啦。又吃了动物的尸体，它又变成你身体一部分，吃的那个青菜又变成你身体一部分，你现在这个我其实就是以前的那些青菜、动物之类的东西。那你说哪个是我呀？这就是说所谓的我，是一个幻觉，只是暂时存在的现象，一瞬间就没有了。前一秒钟和后一秒钟细胞会代谢，我已经变化了，不一样啦。或者说，后一秒钟比前一秒钟老一点、变化一些啦，能认识到吗？你说哪个是我呢？你所谓的我已经少了一部分了，又多了一点东西又少了一点东西，哪个是我呢？过了三年整个都换过一次啦，哪个是我呢？我们一般人都认为有我，我这，我那，我长，我短，我是谁，我做过什么什么事情，其实很搞笑。你说我做过什么事情？我是谁？都是不断变化的，所以这叫诸法无我。
不但人是这样，宇宙间万事万物都是如此，你看桌子、山河大地、地球……一切都是如此，诸法无我。一般人认为，地球永远不会变化的，实际上地球不断地在变化，这就是诸法无我。你要观法无我，你还会不会贪著呀？你贪著的东西老在变化着，你还会贪著它吗？它一直在变变变，你要贪，你就重视一个不变的东西，你老是贪那个变化的东西，有什么用啊？比如说你吹肥皂泡，你贪著那个肥皂泡，这个肥皂泡是我的，你会不会这么想？一般人不会。为什么我们不会贪著这个肥皂泡呢？因为它一哈就破了，所以它是无常的，你贪它有么用啊？你贪一块金子放在这多好啊？肥皂泡你会贪它吗？因为它的存在极为短暂，稍微有一点风就破掉了。其实宇宙当中万事万物都像这个肥皂泡一样，你要贪，你贪一个实在的东西呀，你贪个不变的东西呀，你贪个会变的东西、会坏的东西，有什么用啊！
我们喜欢的东西有哪些？吃的、睡的、玩的。我们讲具体的对象吧，好吃的、房子、钞票，你看我们喜欢的这些东西，有哪一样东西会永远存在？我们一辈子都在为这个时间长一点的肥皂泡而努力，而烦恼，而执著、痛苦、快乐，值得吗？我们这个身体也是个肥皂泡，这个肥皂泡最多可以到达一百年才破。宇宙中万事万物都是一个肥皂泡，只是时间长短而已，或者说其实它刹那刹那都在变坏。这个肥皂泡，你看它有一点变，它就已经破掉了，其实它不断在破，只不过换了一个新的肥皂泡。我们一辈子在为这个肥皂泡而醉生梦死、痛并快乐，是不是非常可怜呢？
人在接触这个世界的时候，由于对于宇宙人生缺乏正确的理解，所以出现了与之相反的观念。什么叫观心无常？正念是无常，不正念是常。观受是苦，我们却看成是乐。观法无我，我们却看成有我。观身不净，我们却看成是净。所以说这四种颠倒妄想就是由于我们没有生起正确的认识。常就是经常的常，与无常相反就是常，与苦相反就是乐，与无我相反就是我，与不净相反就是净，常乐我净就是四种颠倒的认识。我们修行解脱道、修学佛法的人，就要通过听闻佛菩萨的教导，通过听经闻法，树立起正见，以智慧来观照宇宙人生。也就是生起四念处——这四种正念，时时观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而解脱无名烦恼。
为什么说有些学佛人是迷信呢？他都是在搞自私自利，这就是迷信，不是真正的佛法。符合这四种正念的，那就属于佛法。不符合这四种正念就属于邪法。真正的佛法一定符合这四个标准，这就属于四法印，或者是三法印、四念处。不信你看其他的外道、邪教，肯定跟这不一样。但是我们确实有些学佛人也在搞迷信，搞迷信就要改变，变成正信。
我们现在讲的稍微就深入了一点，深入一点就不太好明白。十善业道是基础，在十善业道基础之上，再继续进行这些，那就是我们要修行的法门。有人讲：“哎呀，太麻烦了，念佛不就好了嘛。”是的，但是念佛一定会包容它们，念佛不会跟它相违反，要明白这一点。
所以念佛一定要智慧地念，也要符合这四念处，你明白之后再念佛那就不会出偏差。这就是师父跟你们讲的修行，而不是仙道，跟你讲佛法，不是其他，这才是我们修学佛法的真正目的——改造我们的身心，使我们的心从染污变得清净，使我们从种种的欲望当中摆脱出来，而不是让我们产生更多的欲望。为什么要学佛呀？为得到名啊、利啊、财啊之类的？不是这样的。我们学佛是为了使我们摆脱欲望的束缚。
《《佛说十善业道经》讲记十一 1 四念处》全文阅读结束。