..续本文上一页的人忽然遇到鲜美的食物就贪得无厌的进食。解脱不是如此，好像进食乳糜吃饱后再没有其它需要。再无所须比喻真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作断绝。比如有人被捆绑着忽然截断束缚得到解脱。解脱也是如此断绝一切疑心结缚。这样的断疑即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作到彼岸。譬如大河有此岸和彼岸。解脱不是如此虽没有此岸却有彼岸。有彼岸即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作默然。譬如大海的波涛汹涌声音嘈杂。解脱不是如此。如此的解脱即是如来。另外解脱叫作美妙。譬如众药之中夹杂了呵梨勒，味道就会非常苦。解脱不是如此，他的味道如同甘露。味如甘露比喻真解脱，真解脱即是如来。
另外解脱能消除各种烦恼。譬如良医调配药剂，善于治疗各种疾病。解脱也是如此，能消除烦恼。除烦恼即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作无迮。譬如小屋子不能容纳多个人。解脱不是如此，善于容纳接受。多所容受即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作灭除诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不是如此，解脱即是如来。如来没有贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢等结。另外，解脱叫做无爱。爱有二种：一种是饿鬼爱，一种是法爱。真解脱远离饿鬼爱。因怜愍众生所以有法爱。法爱即真解脱，真解脱即是如来。另外，解脱离开我和我所。这种解脱即是如来，如来即是法。另外，解脱即是灭尽(此处灭尽针对贪欲而言)并且离开所有的贪欲。如是解脱即是如来，如来即是法。
另外解脱即是救护。能解救一切恐惧。解脱即是如来，如来者即是法。另外解脱即是归处。如果有归依如此解脱，就不用再求其余归依了。譬如有人依恃于国王不再需要求其它的依靠。虽然依持国王确依然动转。可是皈依解脱就不会有动转了。无动转即真解脱，真解脱即是如来，如来即是法。另外，解脱叫作屋宅。譬如有人在旷野中行走会有危险。解脱不是如此，没有危险。无险难即真解脱，真解脱即是如来。另外解脱是无所畏惧。比如狮子王不会惧怕其余百兽。解脱也是如此，不惧怕任何魔众。无怖畏即真解脱，真解脱即是如来。另外，解脱没有迮狭。譬如窄路不能容纳二人并排行走。解脱不是如此，解脱即是如来。
另外，解脱没有逼迫，譬如有人因害怕老虎而堕井。解脱不是如此，解脱即是如来。另外，解脱没有逼迫，如大海中舍弃毁坏的小船而得到坚牢的大船。乘之度海到达平安的地方，心中快乐。解脱也是一样能令人心中快乐。能得快乐即真解脱，真解脱即是如来。另外解脱能拔除各种因缘。譬如因乳得酪、因酪得酥、因酥得醍醐。真解脱中没有这些因缘。没有这些因缘的就是真解脱。真解脱即是如来。另外解脱能降伏骄慢。譬如大王轻慢于小王。解脱不是如此。解脱即是如来，如来即是法。另外，解脱能降伏各种放逸。所谓放逸多半都由贪欲引起。真解脱中没有这些。没有这些名相就是真解脱。真解脱即是如来。解脱又能消除无明。比如上妙的酥可以除去各种滓秽，所以叫做醍醐。解脱也是一样，消除无明滓，而生真明。如此真明即是真解脱。真解脱即是如来。解脱又叫做寂静，纯一无二。如空旷处的野象独一无二没有伴侣(此处翻译恐有不当)。解脱也是如此独一无二。独一无二即真解脱。真解脱即是如来。
另外，解脱叫做坚实。如同竹苇的茎干空虚可是种子坚实。除了佛如来，其余人、天都称不上坚实。真解脱能远离一切“有”流。如此的解脱即是如来。解脱又叫能觉悟而增益自身。真解脱也是如此，如此解脱即是如来。另外解脱叫做舍弃诸有。譬如有人吃饭后又呕吐出来。解脱也是如此舍弃诸有。舍弃诸有即真解脱。真解脱即是如来。解脱又叫做决定。比如婆师花的香气七叶中都没有。解脱也是如此，解脱即是如来(此喻不解)。解脱又叫水大。譬如水大胜过其余诸大，能润一切草木谷子。解脱也是如此能润一切众生。如此解脱即是如来。解脱又叫做为入。如果有门户就能进入其道，在金性之处就可以得金。解脱也是一样如果在门户处修无我则能进入解脱。如此解脱即是如来。另外，解脱叫做为善。譬如弟子跟随老师，闻教奉行就叫做为善。解脱也是如此，解脱即是如来。解脱又叫做出世法。超越一切法。比如所有味中酥乳最好。解脱也是如此，解脱即是如来。解脱又叫做不动。譬如风不能吹动门坎。真解脱也是如此。解脱即是如来。另外解脱叫做无涛波。比如大海的水，涛波汹涌。解脱是如此，解脱即是如来。另外，解脱如同宫殿(怀疑此处缺字)。解脱也是如此，要知道解脱即是如来。解脱又叫做所用。比如阎浮檀的黄金有很多用处，没人说黄金不好。解脱也是如此没有坏处。无有坏处即真解脱，真解脱即是如来。另外，解脱叫做舍婴儿行。比如大人舍弃小孩的行为举止。解脱也是如此舍弃五阴。除舍五阴即真解脱，真解脱即是如来。
另外，解脱叫做究竟。如囚犯释放后，洗浴清净然后回家。解脱也是如此毕竟清净。毕竟清净即真解脱。真解脱即是如来。解脱又叫做无作乐。所谓无作乐，就是因为吐出了贪欲嗔恚愚痴。比如有人误喝了蛇毒，为了除毒所以服用吐药。吐出蛇毒后就没有危险，所以身心安乐。解脱也是如此，吐出烦恼各种结缚之毒，身得安乐叫做无作之乐。无作之乐即真解脱。真解脱即是如来。另外解脱叫做断四种毒蛇烦恼。断烦恼即真解脱，真解脱者即是如来。解脱又叫做离诸有。灭除一切苦获得一切乐。永断贪欲、嗔恚、愚痴。拔断一切烦恼根本。拔除根本即真解脱。真解脱即是如来。另外，解脱叫做断一切有为之法，出生一切无漏善法。断塞这些道，所谓若我、无我、非我、非无我。只断取着却不断我见。我见就叫做佛性。(此处，我是究竟义之我)佛性即真解脱，真解脱即是如来。
另外，解脱叫做不空空。所谓空空就是说一无所有。无所有就是外道尼犍子所认为的解脱。可是这些尼犍子其实并没有解脱所以叫做空空。真解脱不是如此，所以叫做不空空。不空空就是真解脱，真解脱即是如来。另外解脱叫做空不空。如水、酒、酪酥、蜜等瓶，就算没有水、酒、酪酥、蜜的时候，也叫做水瓶或者其它瓶。而此瓶不能说是空还是不空。如果说空则不应有色香味触。如果说不空，其中又没有水酒等实物。解脱也是如此，不可说色以及非色，不可说空以及不空。如果说空，则不应有常乐我净。如果说不空，那谁来受用此常乐我净呢？所以不可说空以及不空。所谓空就是没有二十五有和各种烦恼。一切苦、一切相、一切有为行，正如瓶中无酪则名为空。所谓不空，就是指真实的常乐我净，不动不变。正如那瓶的色香味触，所以叫做不空。所以用解脱比喻那瓶子。另外，瓶子遇缘可能会被破坏。解脱却不可破坏。不可破坏即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫做离爱。比如有人敬爱释提桓因、大梵天王、自在天王。解脱不是如此，如果成就阿耨多罗三藐三菩提，就无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱即是如来。如果说解脱还有爱疑，是没有道理的。
另外，解脱能断除各种贪。能断一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切果报。如此解脱即是如来，如来即是涅槃。一切众生恐惧生死各种诸烦恼所以受三归依。比如群鹿害怕猎人。为了逃离而一次跳跃则比喻为一归。三跳则喻为三归。因三跳逃离猎人所以能受用安乐。众生也是如此，怖畏四魔所以受三归依。因三归依而得安乐。受安乐即真解脱。真解脱即是如来。如来即是涅槃。涅槃即是无尽。无尽即是佛性。佛性即是决定。决定即是阿耨多罗三藐三菩提。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如果涅槃、佛性、决定、如来是一回事。为何要说三归依呢？”
佛告诉迦叶：“善男子。一切众生怖畏生死所以求三归依。因三归所以知道佛性、决定、涅槃。善男子。有的法是名一义异(名词一样意思不同)。有的法是名义俱异(名字和意思都不同)。 所谓一义异。佛常、法常、比丘僧常。涅槃、虚空也都是常。这叫做名一义异。所谓义俱异。佛名为觉、法名不觉、僧名和合。涅槃名解脱、虚空名非善又名无碍。这叫做名义俱异。 善男子。三归依也是如此。名词和意思都不同，怎么能是一回事呢？所以我告诉摩诃波阇波提憍昙弥。不要将供养我当作供养僧。如果供养僧则能得到具足供养三归。摩诃波阇波提就回答我说：“众僧之中无佛无法。怎么能说供养众僧。则能得到具足供养三归？”我告诉他：“你听从我的话就是供养佛。为求解脱就是供养法。众僧接受就是供养僧。”善男子。所以三归不是一回事。善男子。如来有时将一说为三，有时将三说为一。其中的道理是诸佛境界，不是声闻缘觉所知道的。
迦叶又说：“如佛所说，毕竟安乐叫做涅槃是什么意思呢？涅槃舍身舍智。如果舍弃了身智，那么谁来受用快乐呢？”
佛说：“善男子。譬如有人吃饭后，心闷于是到外面呕吐。吐完后回来，同伴问他：你还难受吗？他回答说：现在舒服了。 如来也是如此，毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处。不可动转，无有尽灭。断一切受叫做无受乐。如此无受叫做常乐。如果说如来有受乐，是没有任何道理的。所以说毕竟乐即是涅槃。涅槃即真解脱。真解脱即是如来”
迦叶又说：“不生不灭是解脱吗？”
佛说：“如是如是。善男子。不生不灭即是解脱，解脱即是如来。”
迦叶又说：“如果不生不灭是解脱。虚空之性也无生灭，那么虚空应是如来。如同如来之性即是解脱了？”
佛告诉迦叶：“善男子。并不是这样。”
迦叶问：“世尊。为什么不对？”
佛说：“善男子。比如迦兰伽鸟及命命鸟的叫声清妙，与乌鹊的叫声一样吗？”
迦叶说：“不是的，世尊。乌鹊的叫声万万比不过命命鸟的叫声。迦兰伽鸟的叫声微妙，外貌也不同。如来为何将其和乌鹊相比呢？无异于介子和须弥山相比。佛与虚空也是如此。佛声可以比喻迦兰伽鸟的声音，不可以比喻乌鹊的声音
这时佛赞叹迦叶菩萨说道：“善哉善哉，善男子。你今天明白了非常难以明白的道理。如来有时因各种因缘所以用虚空比喻解脱。那解脱即是如来。一切人天都不能与真解脱相比。而此虚空实在不能与其相比。为了教化众生所以用虚空这无法相比的名相来比喻。要知道解脱即是如来，如来之性即是解脱。解脱与如来无二无别，这不是比喻。善男子，如果没有无可比的东西就不可以引喻。有因缘才可以引喻。比如经中说面貌端正犹如满月。白象鲜洁犹如雪山。满月不可能跟脸相同。雪山也不等同于白象。善男子。不可以将比喻看作真解脱。只为了教化众生才作比喻罢了。用各种譬喻让众生了解法性，比喻都是如此。
迦叶又说：“为何如来有两种说法呢？”
佛说：“善男子。譬如有人拿着刀剑，用嗔恚心要加害如来。如来颜色和悦，没有恚恨。此人能因为坏如来身而犯下逆罪吗？”
迦叶回答：“不能世尊。因为如来身不可坏。为什么呢？因为如来没有身聚只有法性。法性之性理论上是不可毁坏的。此人如何能坏佛身呢？只因为他的恶心才造成无间的罪。佛因此因缘引用这些譬喻让众生明白真实的法则。
这时佛赞叹迦叶菩萨：“善哉善哉。善男子，我所要说的你已经说了。另外，善男子。譬如恶人要害他的母亲。他住在田野的谷堆下面。母亲为他送饭，此人看到生加害之心而开始磨刀。母亲发觉就逃入谷堆中。此人拿刀绕着谷堆到处砍。砍完后非常欢喜，认为已经杀了。他母亲随后从谷堆中爬出回到家中。此人犯了无间罪吗？”
迦叶说：“不，世尊。这并不能确定的说。为什么呢？如果说有罪，那么他母亲身体应该损坏。身如果没有损害如何说有？如果说无罪，他已经认为杀了，而心怀欢喜。如何说无？此人虽然不具足逆罪，却也是逆罪。佛因此因缘引用这些譬喻让众生明白真实的法则。
佛赞叹迦叶：“善哉善哉。善男子，因此因缘我说了种种的方便譬喻，用以比喻解脱。就算用无量阿僧祇的比喻，实际上也不可以与之相比。也许有因缘可以用比喻说明，也许有因缘不可以比喻说明。所以解脱成就如此无量功德趣向涅槃。涅槃如来也有如是无量功德。因如此等的无量功德成就圆满所以叫做大涅槃。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。我今天才知道如来所至之处为没有穷尽之处。如果无尽也就知道如来的寿命也会无尽。”
佛说：“善哉善哉。善男子。你今天能很好的护持正法。如果有善男子善女人希望断除烦恼各种结缚的。也应当如是护持正法。”
大般涅槃经卷第五
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