白话佛经
白话大般涅槃经
常亲近同修 翻译
大般涅槃经卷第六
如来性品第四之三
善男子。此大涅槃微妙经中有四种人，他们能护持正法、建立正法、忆念正法、利益众生。怜愍世间、作为世间人的依靠、让人天得到安乐。那四种人呢？有人出世间但仍然具备烦恼性，就叫做第一人。须陀洹人、斯陀含人是第二。阿那含人是第三。阿罗汉人是第四。这四种人出现于世，对世间有大利益，怜愍世间，作为世间的依靠，让人天得到安乐。
什么叫做具烦恼性呢？如果有人能奉持禁戒、威仪具足、建立正法。听闻佛法、理解经文的意义，并能为别人分别解说。欲望少是道，欲望多则不是道。能广说八大人觉。如果有犯罪的就教导他们让其发露忏悔灭除罪过。善于理解菩萨方便所行的秘密之法。这种人叫做凡夫，还不是第八人。第八人不是凡夫是菩萨，第八人也不能称为佛
第二人是须陀洹和斯陀含。如果得到正法并能受持正法，听闻佛法，并遵从佛法，听闻之后能书写、受(接受认同)持(依教奉行)、读诵并能转为他人说法。叫做第二人。如果听闻佛法后不写、不受、不持、不说，而说佛听任大家蓄养奴婢等不净之物，那就没有任何道理了。第二之人没有得到第二第三的住处就叫做菩萨，如果得到了就能受记作佛。
第三人叫做阿那含。如果有诽谤正法的，或者宣说听任畜养奴婢等不净之物的，或者受持外道典籍书论以及被客尘烦恼所障的，或被诸旧烦恼所覆盖的。如果藏匿如来真实的舍利以及被外病所恼害的(此句有待斟酌)，或者被四大的毒蛇所侵扰的，论述宣说有“我”的都不对。如果说无我的就对了。宣说染着世间法的是错误的，如果宣说大乘佛法相续不断的就对了。如果所受之身有八万虫也是错误的。永离淫欲乃至梦中也不会毁犯就对了。临终之日感觉怖畏是错误的。阿那含是什么意思呢？此人不再退转如上所说，所有过患永远不能玷污他们，他们往返周旋堪称菩萨，并已得到受记，不久就能成就阿耨多罗三藐三菩提。这就叫做第三人。
第四人叫阿罗汉。阿罗汉能断除各种烦恼而放下了重担。获得利益该做的都作了，住在第十地得到自在的智慧。随人所愿能示现种种色像。如此庄严，若要成就佛道就能得成，能成就这样的无量功德就叫做阿罗汉。以上四种人出现于世，能利益世间、怜愍世间、为世间所依靠、使人天安乐。在人天中最尊最胜犹如如来。称作人中胜、是人天归依之处。
迦叶对佛说：“世尊。我今天不要归依这四种人。因为如瞿师罗经中佛为瞿师罗所说得那样——“如果天魔梵天为了破坏而变为佛像，具足庄严三十二相八十种好，所放圆光广大达到一寻(八尺)。面部圆满犹如满月，眉间的白毫犹如净雪。如此的庄严来到你面前。你要小心鉴别判定他的虚实，发现真相就应当降伏魔王。”世尊。魔众尚能变作佛身，就更能变作罗汉等四种之身。坐卧在空中，左胁涌出水右胁涌出火，身上喷出焰火犹如火聚。因此因缘我不能相信他们。他们所说得我也不能接受，也不会恭敬他们乃至作为自己的依止。”
佛说：“善男子。对我所说的如果怀疑尚且不应接受，何况是你所说的情况。所以应当善于分别，知道什么是善、什么是不善、什么可作、什么不可作。这样去做就能在长夜中享受安乐。善男子。譬如野狗在夜里闯入别人的家，那家的人如果察觉了就会立刻驱逐喝骂：“你马上离开，如果不离开就要你的命”。野狗听到就连忙离开再也不敢来了。你们从今以后也要这样降伏波旬。应当这样说：“波旬。你今天不要变成这个模样。你如果这样做，我就用五系(系有两种，五尸系或五处系)来捆住你。魔王听到就会离开，就像野狗一样再也不回来了。”
迦叶对佛说：“世尊。正如佛为瞿师罗长者所说的——如果能如此降伏魔王，也能接近大般涅槃。那么，如来何必说此四种人可以作为依止处，这四种人所说的未必可信啊。”
佛告诉迦叶：“善男子。如我所说的那样并没有错。善男子。我为声闻弟子那些有肉眼的人说降魔，并不是为修学大乘的人说的。声闻之人就算有天眼也叫做肉眼，学大乘者的就算有肉眼也叫做佛眼。为什么呢？此大乘经叫做佛乘，而此佛乘是最上最胜的。善男子。譬如有人勇猛健壮，那些怯弱者就会经常来依附。勇健之人就经常教导怯弱的人：“汝要这样那弓执箭，学习长勾锁链等武器。”又告诉他：“战斗虽然如同在刀刃上行走却不要害怕。要把对手想象成软弱的。要把自己想作勇敢的。如果有人素来没有胆量却装作勇猛的样子，拿着弓箭种种武器装备自己，在战场上大吼大喝。你也不要害怕此人。此等人如果看到你没有害怕，就会四散逃走如同野狗。”善男子。如来也是这样告诉诸声闻弟子。你们不要畏惧魔王波旬。如果魔王波旬化作佛身来到你面前。你要精勤坚固自己的心来降伏魔王。那时魔王就会愁忧不乐的离开。善男子。如同那健壮的人不会跟从别人的习气。学大乘的人也是如此，得闻种种深密经典，心中欣乐不生惊怖。为什么呢？如是修学大乘之人。已经供养恭敬礼拜过去无量万亿佛，就算有无量亿千魔众来侵娆他，也不会有任何恐怖。善男子。譬如有人得到阿竭陀药就不怕一切毒蛇，因为此药力能消除一切毒。此大乘经也是如此，如同那药力一样不怕一切魔毒，也能降伏魔王让他们不再兴起。
再者，善男子。譬如龙的性格非常残暴，要害人时就用眼瞪人或者用气吹人。所有师子虎豹豺狼狗犬都非常害怕，因为这些恶兽凡是听其声见其形或者触其身都会丧命。有善长咒语的人凭借咒力，能让恶龙、金翅鸟、恶象、师子、虎豹、豺狼等都任他调教而被他骑乘。这些恶兽见到那善于咒术的人就被调伏。声闻缘觉也是如此。见到波旬就感到恐怖，而魔王波旬也就不会畏惧而行魔业。学大乘者见到声闻怖畏魔事而对于大乘佛法不能相信和喜乐。就先用方便法降伏诸魔，被他任用，而为他广说种种妙法。声闻缘觉见到魔被调伏就不再害怕，对大乘无上的正法生起信心和喜乐。便说：我们从今以后不应障碍此中正法。
再者，善男子。声闻缘觉面对各种烦恼会感觉害怕。学大乘者则不会恐惧。修学大乘有如此威力，如前所说的种种因缘都是为了让声闻缘觉能调伏诸魔，却并不是大乘。此大涅槃微妙经典不可消伏，非常奇特。如果有人听到后能够相信接受，能相信如来是常住之法。此人则如同优昙花一样稀有。我涅槃后如果有能闻到此大乘微妙经典而生起信心和敬心的人，那么他们在未来世百千亿劫中都不会堕在恶道。
这时佛告诉迦叶菩萨：“善男子。我涅槃之后，会有百千无量的众生诽谤、不信此大涅槃微妙经典。”迦叶菩萨对佛说：“世尊。这些众生在佛灭后不久就会诽谤此经。世尊。会有怎样的纯善众生，能够拯救这些谤法者呢？”
佛告诉迦叶：“善男子。我般涅槃后的四十年中此经会在阎浮提广行流布，然后此经就会渐渐消失。善男子。譬如出产甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐等地，那里的人民都说这些这些食品是味中第一。如果有人吃的只是粟米和稗草，此人也说我所吃的是最美味的。这是因为这些人因福薄而受的业报。如果是有福的人就不会听到粟稗的名字，所吃的都是粳粮、甘蔗、石蜜、醍醐。此大涅槃微妙经典也是如此。钝根薄福的人不喜欢听闻，如同那薄福的人憎恶粳粮和石蜜一样。二乘之人也是如此，憎恶无上的大涅槃经。有的众生喜欢听受此经，听到之后欢喜不已，不生诽谤。如同那有福之人能吃到稻粮。
善男子。譬如有国王居住在山中的险恶荒芜之处。虽然也有甘蔗、稻粮、石蜜等物，却因为难得而尽力积攒，害怕吃完而不舍得吃，只能吃那些粟稗。这时有另一国的国王听说此事非常可怜他们，就用车载着稻粮和甘蔗送给他们。这国王得到就分发下去，让全国人民一起吃。人民吃后都非常欢喜，就说：“都是因为外国国王才让我们能吃到这么稀罕的食物。”善男子。这四种人也是如此。作为此无上大法的将领。此四种人中也许有一人在他方见到无量菩萨。虽然自己学习此大乘经典自己书写并令他人书写，皆是为了获得利养为了提升名誉为了解佛法为了获得依止，为了凭借此经的广博代替其余经(此句值得商榷)，并不能广为他人宣说此经。于是将此微妙经典送至彼方的菩萨处，令菩萨发无上菩提之心安住菩提。而此菩萨得此经后即便广为他人演说此经，令无量众生得受如是大乘之法味。而这本是凭此一菩萨之力所不能听闻的经，如今都能得闻。如同那人民因国王之力而得到稀有之食。另外，善男子。此大涅槃微妙经典所流布的地方，那里的土地即是金刚，那里的人也如金刚。如果有能听此经的，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿都能成就。如我今日所说，你们众比丘要好好的受持，如果有众生不能听闻此经，要知道此人非常可怜。为什么呢？此人不能受持如此大乘经典甚深之义啊。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如来灭后四十年中此大乘经典大涅槃经在阎浮提广为流传。之后就渐渐消失。过后不久还会在出现的。”佛说：“善男子。如果我的正法还剩下八十年，那其中前四十年此经又会在阎浮提降下大法之雨。”(此句翻译得是否正确？)
迦叶菩萨有对佛说：“世尊。此经典在正法毁灭的时候，正戒被破坏的时候，非法增长的时候，没有如法的众生的时候，谁能听受、奉持、读诵此经，能够通晓、供养、恭敬、书写、解说此经呢？希望如来怜愍众生，详细解说，让诸菩萨听到后能够受持，便能得到不退的阿耨多罗三藐三菩提心。”
这时佛赞叹迦叶：“善哉善哉。善男子。你今天能这个问题非常好。善男子。只有曾在熙连河沙那么多的诸佛的面前发过菩提心的众生，才能在此恶世受持这部经典而不生诽谤。善男子。如果有人曾在一恒河沙的诸佛世尊前发菩提心，然后…
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