白话佛经
白话大般涅槃经
法会圣众 常亲近同修 翻译
大般涅槃经卷第七
如来性品第四之四
这时迦叶对佛说：“世尊。如上所说的四种人等应当依止吗？”
佛说：“是的。善男子。如我所说的那样，这四种人应当依止。为什么呢？因为有四种魔。哪四种呢？认同魔所说的其余的经律，而能受持的人就是。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说有四种魔存在。魔所说的和佛所说的，我该如何分辨呢？有的众生随逐魔行，也有众生能随顺佛的教导，这两类人又如何知道呢？”
佛告诉迦叶：“我进入般涅槃七百年之后，魔王波旬会逐渐破坏我的正法，如同猎人却穿着法师的衣服。魔王波旬也是如此，装作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的样子，也能化作须陀洹身，直到化作阿罗汉身以及佛的色身。魔王用此有漏的外形装作无漏之身坏我正法。此魔王波旬破坏我正法时就会说：“菩萨过去从兜率天上来。到此迦毗罗城白净王的宫殿。依靠父母的爱欲和合而生育身体。”如果说有人生于人中却能被诸世间天人大众所恭敬是没有任何道理的。他们又说：“过去因苦行种种、布施头眼髓脑、国土、妻子，所以今天能成佛道。因此因缘被诸人天、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽所恭敬。如果有经律这样说，那就是魔所说的。
善男子。如果有经律这样说：“如来正觉早已成佛。现在示现成佛道，是为了度脱众生。示现有父母、依靠爱欲和合而出生，也是随顺世间作的示现。这样的经律要知道真是如来所说。如果有人随顺魔说的就是魔的眷属，如果能随顺佛说的经律就是菩萨。
如果有人说如来出生时在十个方向各走七步是不可信的就是魔说。如果有人说如来出世在十方各行七步，是如来方便示现，这才是如来所说的经律。如果随顺魔所说就是魔眷属，如果能随顺佛说就是菩萨。如果有人说菩萨出生后，其父王带他拜祭天祠，诸天见到后全都敬礼，所以称为佛。如果有人责难说：“天人先出，佛在其后，为何诸天会礼敬佛？”这样的话就是波旬所说。如果有经上说佛到天祠，诸天如摩酰首罗、大梵天王、释提桓因，都合掌敬礼佛足，这样的经律是佛所说。如果有人随顺魔所说就是魔的眷属，如果能随顺佛说就是菩萨。
如果有经律上说：“菩萨做太子时，因为贪心于是在四方求妻。处在深宫中放纵五欲欢悦受乐。”这样的经律是波旬所说
如果有人说菩萨早已舍离弃贪心，比如妻息之类。甚至对待三十三天的上妙五欲如丢弃鼻涕一样，何况人欲？所以剃除须发出家修道。这样的经律是佛所说。如果有人随顺魔王经律的就是魔的眷属，如果能随顺佛经律的就是菩萨。
如果有人说佛在舍卫国的只陀精舍，听任诸比丘畜养奴婢仆使、牛羊象马、驴骡鸡猪猫狗等物，积蓄金银琉璃真珠颇梨车磲马瑙珊瑚琥珀，以及珂具碧玉铜铁釜鍑大小铜器等财宝。盘所须之物(食物)，从事耕田种植等活动，进行贩卖交易，储积谷米。这些类似的事情，佛大慈悲因怜愍众生而听任畜养，这样的经律都是魔说。
如果有人说佛在舍卫国只陀精舍的那梨楼鬼所住的地方。那时如来对婆罗门字羖羝德以及波斯匿王说：比丘不应接受畜养金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙珊瑚琥珀珂具碧玉等财宝，以及奴婢仆使童男童女等奴仆，以及牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等家畜。铜铁釜鍑，大小铜盘，种种杂色床上卧具，等生活所须。所谓屋宅耕田种殖贩卖交易，自己做饭，自己磨面杵米。修习咒术和调鹰的方法，从事观星、占相、解梦、吉凶等术。是男是女非男非女(应该是预测生男生女的意思)。等等六十四种技能。又有十八种迷惑人的咒术，种种的工匠技巧。或者谈论世间无量的俗事，散香抹香涂香熏香，种种花鬘，护发的方法。这些都是被禁止的。
或者奸伪谄曲贪利无厌。喜欢热闹，戏笑谈说。贪吃鱼、肉，调配毒药，配制香油。把玩宝盖以及皮制品。制造扇箱种种画像。积聚谷米大小麦豆以及瓜果。亲近国王王子大臣以及女人。高声大笑，或者一味沉默。对于诸法经常生出疑惑。总是喜欢随便谈论长、短、好、丑或者善和不善。喜欢穿好的衣服。对于种种不净之物在施主前却躬身赞叹。经常出入不净之处，比如酒店、色情、赌场。这样的人我不允许他们在比丘中，应当停止学道，令他们还俗。比如杂应该全部铲除。要知道这些经律所定的规矩都是如来所说。如果有人随顺魔说就是魔王眷属，如果有人随顺佛所说就是菩萨。
如果有人说菩萨为了要供养天神而入天祠，所谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。佛之所以进入是为了要调伏天人。如果不是这样说就没有任何道理。如果说菩萨不能明白外道邪论。明白他们的威仪、文章、伎艺。不能调解斗争。不被男女、国王、大臣所恭敬。又不知道调配众药。因不知道所以叫如来。认同此知见的就是邪见。又说如来对待怨亲心中平等。如过有人用刀割有人用香油涂身，佛对此二人不生增益损减之心，因此叫做如来。这样的经律就是魔说。
如果有人说菩萨示现进入天祠。从外道学法中出家修道。示现知道其中的威仪礼节。能解一切文章伎艺。示现进入书堂技巧之处。善于调解斗诤。在大众、童男、童女、后宫、妃后、人民、长者、婆罗门等、国王及大臣、贫穷之辈中最尊最上。又被他们所恭敬。能示现这些，虽处在其中却不生喜爱之心。犹如莲花不受尘垢。为度化一切诸众生，善于实行种种方便，随顺世间之法。这样的经律就是如来所说。如果有随顺魔说的就是魔的眷属。如果能随顺佛说就是大菩萨。
如果有人说如来为我解说经律：恶法中轻重之罪以及偷兰遮罪性质都非常严重。我们的戒律中终究不会为之。我一直忍受如是之法。你们不信，我如何舍弃自己的戒律而迁就你们的呢？你们所有的戒律是魔所说。我们的经律是佛制定的。如来先说的九部法印(小乘九部经)中印证了我们的经律。从来没有听说有方等经典，上面每一句一字都是如来所说。无量经律中那里提到过方等经呢？未曾听说有十部经名。如果有，必定是调达所作。调达恶人为了毁灭善法而编造方等经，我们不能相信。
这些经是魔所说。因为他们破坏佛法相中的是非。这样的说法你们的经典中有，我们的经典中无。我们的经律中如来这样说：“我涅槃后，恶世中会有不正的经律，就是所谓的大乘方等经典。”未来之世是会有这样的恶比丘的。我又说，超过九部经有方等经典。如果有人能了知其义，那么此人正确的了解经律。远离一切不净之物，微妙清净犹如满月。如果有人说如来虽然为一一经律说了恒河沙那样多的义味。可是我的经典中没有也就肯定没有。如果有如来为何在我们的戒律中不解说？所以我不能相信和接受。这样的人是有罪的。此人又或许说：“这些经律我应当受持。只因为它能为我作知足、少欲、断除烦恼、智慧涅槃的善法因缘而已。”这样说的不是我的弟子啊。
如果有人说如来为了度众生而说方等经。这样的人是我真正的弟子。如果有不接受方等经的，那样的人不是我的弟子。不是为佛法而出家的。就是邪见外道的弟子。这些经律是佛所说，如果不是这样的说法就是魔所说。如果有人随顺魔说就是魔的眷属。如果有人随顺佛说即是菩萨。
另外善男子。如果有人说如来不是被无量功德所成就。如来无常变异而得到空法。宣说无我、不顺世间。如此经律是魔所说。
如果有人说如来正觉不可思议。是无量阿僧祇的功德所成。所以如来常住无有变异。如此经律是佛所说。如果随顺魔所说的是魔眷属。随顺佛所说的即是菩萨。
又有人说：“如果有比丘实际上没有毁犯波罗夷罪。众人都说他犯了波罗夷罪，就象砍断了多罗树一样。可是此比丘其实没有犯。为什么呢？我曾经说：“四波罗夷罪中。如果犯了一个，就象石头裂开不能再合起来。”如果有人自己说得到了过人的法力，就是犯了波罗夷罪。因为实际上没有所得却装做得到的样子。如此之人退失了做人的法则，叫做波罗夷。所谓如果有比丘少欲知足，持戒清净，住在空闲的地方。如果国王大臣见到此比丘，认为他得到罗汉果位，于是上前赞叹恭敬礼拜。说：“大师舍身之后能得阿耨多罗三藐三菩提。”
比丘听到后就回答说：“我其实没有得到沙门的道果。大王不要说我已得道果。希望大王不要为我说不知足法。不知足的人听到别人说自己得到阿耨多罗三藐三菩提都会默然接受。我今如果默然接受，就会被诸佛呵责。知足之行是诸佛所赞叹的。所以我要终身欢乐，奉修知足之行。另外所谓知足：我自己很清楚自己未得道果。大王称我得。我不接受，所以叫知足。”于是国王回答：“大师确实得到阿罗汉果，于佛无异。”这时国王宣告国中人民，让他们都知到他得了沙门果。让一切听到的人对他心生敬信供养尊重。如是的比丘是真正的梵行清净之人。因此因缘能令一切人得大福德。而次比丘并没有毁犯波罗夷罪。为什么呢？因为是其它人自己生起的欢喜之心，赞叹供养。这比丘怎么会有罪呢？如果说此人有罪，肯定是魔所说。
又有比丘说佛秘藏甚深经典：一切众生皆有佛性。因有此性，断除无量亿诸烦恼结后就能得成阿耨多罗三藐三菩提。除了一阐提之外。如果过王大臣说：“比丘，你能作佛还是不能作佛？有佛性吗？”比丘回答：“我今身中肯定有佛性。成或不成还不能确定”。国王说：“大德。如果不是一阐提，一定能成佛吧。”比丘说：“确实如王所言。”此人虽然说定有佛性。亦没有犯波罗夷也。又有比丘。出家时心想：我必定能成阿耨多罗三藐三菩提。如此之人虽…
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