白话佛经
白话大般涅槃经
法会圣众 常亲近同修 翻译
大般涅槃经卷第八
如来性品第四之五
佛说：“善男子。方等经典，好像甘露又像毒药。”
迦叶菩萨对佛说：“如来为什么说方等经典好像甘露又像毒药呢？”
佛言：“善男子。你今天相要知道如来秘藏真实的意义吗？”
迦叶回答：“我今天非常希望得知如来秘藏的意义。”
尔时世尊而说偈言
或有服甘露 伤命而早夭 或复服甘露寿命得长存
或有服毒生 有缘服毒死 无碍智甘露所谓大乘典
如是大乘典 亦名杂毒药 如酥醍醐等及以诸石蜜
服消则为药 不消则为毒 方等亦如是智者为甘露
愚不知佛性 服之则成毒 声闻及缘觉大乘为甘露
犹如诸味中 乳最为第一 如是勤精进依因于大乘
得至于涅槃 成人中象王 众生知佛性犹如迦叶等
无上甘露味 不生亦不死 迦叶汝今当善分别三归
如是三归性 则是我之性 若能谛观察我性有佛性
当知如是人 得入秘密藏 知我及我所是人已出世
佛法三宝性 无上第一尊 如我所说偈其性义如是
这时世尊说道：“有人服用甘露而夭折，有人服用甘露得到长寿；有人服用毒药而生，有人服用毒药而死；无碍智的甘露就是大乘经典，此大乘经典又可能叫做杂毒药。好比酥、醍醐以及诸石蜜，能消除病痛则称为药，不能除病则叫做毒。方等经典也是如此，对智者而言是甘露，愚蠢的人不明白佛性，服用则成为毒药。对于声闻及缘觉众而言，大乘就是甘露。好比各种味道中，乳是第一味，按照大乘经辛勤精进的修行，就能达到涅槃，成为人中的象王。让众生明白佛性，就像迦叶等人一样。无上甘露之味是不生亦不死的，迦叶，你今天应当好好的分别三归，如此三归之性，就是如来之性，如果能仔细观察，觉知我性中有佛性，那么此人就算进入如来秘藏中了。如果了知“我”以及“我所”，那么此人已然超过世间了。佛法三宝之性就是无上第一尊，其中的道理就如我所说的此偈。
尔时迦叶复说偈言
我今都不知 归依三宝处 云何当归趣无上无所畏
不知三宝处 云何作无我 云何归佛者而得于安慰
云何归依法 唯愿为我说 云何得自在云何不自在
云何归依僧 转得无上利 云何真实说未来成佛道
未来若不成 云何归三宝 我今无预知当行次第依
云何未怀妊 而作生子想 若必在胎中则名为有子
子若在胎中 定当生不久 是名为子义众生业亦然
如佛之所说 愚者不能知 以其不知故轮回生死狱
假名优婆塞 不知真实义 唯愿广分别除断我疑网
如来大智慧 唯垂哀分别 愿说于如来秘密之宝藏
我现在根本不明白归依三宝之处啊。如何能够到达无上无畏的地方？不知道三宝的归处如何修证无我？如何才能归依佛而得到安慰？如何归依法，希望如来为我解说。如何得到自在，如何不能自在。如何归依僧从而得到无上的利益？如何保证未来可以成佛道？未来如果不能成，应该如何归依三宝呢？我没有预知能力，所以应该按照次第修行。如何没有怀孕，就认为要生孩子呢？如果一定在胎中才能称的上有孩子了。孩子如果真的在胎中，出生必定是迟早的事。这是生子的道理，众生的业力也是如此。如佛所说的那样，愚人不能知晓，因为他不知道，所以才在生死的牢笼中轮回。假名做优婆塞，不知道其中真实的道理。唯愿如来详细的分别解说，解除我们的疑网。如来具有大智慧，希望如来怜悯我们，为我们讲解如来秘密之宝藏。
迦叶汝当知 我今当为汝 善开微密义令汝疑得断
今当至心听 汝于诸菩萨 则与第七佛同其一名号
归依于佛者 真名优婆塞 终不更归依其余诸天神
归依于法者 则离于杀害 归依圣僧者不求于外道
如是归三宝 则得无所畏
迦叶你应该知道这些，我今天为你好好的解说此中微妙的道理，让你断绝疑问。只要至心听，你和诸菩萨则与第七佛(释迦牟尼佛)就是一个名号了。归依佛，就是真名优婆塞，永远不归依其余的天神。归依法则能远离杀害，归依圣僧则不求外道。这样归依三宝则能得无所畏惧。
迦叶白佛言 我亦归三宝 是名为正路诸佛之境界
三宝平等相 常有大智性 我性及佛性无二无差别
是道佛所赞 正进安止处 亦名正遍见故为佛所称
我亦趣善逝 所赞无上道 是最为甘露诸有所无有
迦叶对佛说：“我归依三宝，这是无上正路，是诸佛之境界。在三宝平等相中常蕴含着大智之性。我性以及佛性是无二无别的。这个道理是佛所称赞的，也是正进安止之处，又叫做正遍见，所以被佛所称赞。我也喜欢善逝所赞无上之道，这是最妙的甘露，是诸有中所没有的。”
这时佛告诉迦叶菩萨：“善男子。你不应该像那些声闻凡夫之人一样在大乘法中分别三宝，大乘中没有三归分别之相。为什么呢？在佛性中即有法、僧，为了要化度声闻凡夫所以分别解说了三归的不同之相。善男子。如果要随顺世间法则应分别有三归依。善男子。菩萨应这样思惟：我现在此身归依于佛，如果此身能成佛道，成佛之后不必再恭敬礼拜供养诸世尊了。因为诸佛平等，平等的作为众生作归依之处。如果要尊重法身舍利，便应礼敬诸佛的塔庙。为什么呢？是为了要化度诸众生的缘故，让众生向我学习而也愿意礼拜供养塔庙。这样众生以我的法身作为归依之处。一切众生都依从不真的邪伪之法，我要次第为众生解说真法。如果有归依非真僧的，我要作为他们能归依的真僧之处。如果有人分别三归依，我要为他们作一归依处，没有三种差别。为盲目的众生作为他们的眼目，又要为诸声闻缘觉作真正归依之处。善男子。这些菩萨为无量恶业的众生以及智者们而作佛事。
善男子。比如有人临战时心想：我在军队中是第一，一切兵众都要依靠我。又像王子如此思惟：我要调伏其余王子，光复大王霸王之业而得自在。让其余王子都归依于我。所以不应认为自己下劣。如国王王子大臣也一样。善男子。菩萨摩诃萨也是如此思维的。怎么说三事(三归依)与我是一体呢？善男子。我所开示的三事即是涅槃。如来称为无上士。好比人身上头是最上，不是其余的关节手足所等同的。佛也是最尊最上的，不是法、僧能等同的。为了要化度诸世间而示现种种差别之相。就像那阶梯一样。所以你不应受持凡人所认知的有差别之相的三归依。你对待大乘要如同如刚刀一样猛利的决断。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。我是明知故问，不是真的不知道。我是为菩萨那些大勇猛者问此无垢清净的行处(行为方法)。希望如来为诸菩萨详细宣讲辨别此奇特之事，称扬大乘方等经典。如来大悲现在已经圆满的解说，我也如是安住在此法中。所说的菩萨清净行处就是宣说大涅槃经。世尊。我现在也要广为众生显扬此如来秘藏。也要证知真正的三归处。如果有众生能相信此大涅槃经，其人则能自然了达三归依处。因为如来秘藏有佛性。如果有人宣说此经典，其言身中尽有佛性。此人则不久就能求得三归依处。为什么呢？在未来世中我身就会成就三宝，所以声闻缘觉之人及其余众生都皈依于我，恭敬礼拜。”
善男子。所以应当正确的学习大乘经典。
迦叶又说：“佛性如此不可思议。三十二相八十种好也不可思议。”
这时佛赞迦叶菩萨：“善哉善哉。善男子。你已成就深利的智慧。我要更完善的为你解说深入如来藏。假如“我”是住的那就是常法(有生就有灭)，不能离苦。假如是无我，那么修行净行也就无人能受益。如果说诸法都无我就是断见。如果说我是住的即是常见。如果说一切行法无常即是断见，说诸行皆常又是常见。如果说苦即是断见，如果说乐又是常见。修行一切法皆常的人堕于断见，修行一切法断灭的人又堕于常见。就像步屈虫一样依靠移动前脚才能移动后脚。修常见和断见的人也是如此，断和常是互相依存的(相对的)，所以修于苦法都是不善的，修于乐法则叫作善。修无我法的是增添烦恼。修常法是则名曰如来秘藏。所谓涅槃是没有洞窟房宅的。修于无常法即是财物(会丢失)，修于常法就是佛法僧三归和正解脱。要知道佛法是中道，远离二边而说真法。凡夫愚人却对二边法没有怀疑。好像羸弱的病人吃了酥后就有了气力，有无之法体性不定，如同四大的性质不同，互相违反。良医了解其中的道理按照病人的偏颇而治疗。
善男子。如来也一样。对众生而言犹如良医。明白烦恼的体相差别而为众生除断烦恼，开示如来秘密之藏、清净佛性是常住不变的。如果说有，聪明的人不应染着。如果说无即是妄语。如果有人说有不要默认，也不要戏论诤讼，只为了希求了知诸法真性。凡夫只知道戏论诤讼，不能了解如来微密藏。如果给他说苦，愚人就认为身是无常。给他说一切皆苦，他又不能知道身中有乐性。如果给他说无常，凡夫就认为一切身都是无常，好像瓦一样会毁坏。有智慧的人应当分别。不应当尽言一切无常。为什么呢？因为我身即有佛性种子。如果说无我，凡夫就认为一切佛法也是无我的。智者应当分别无我是假名，不是真正的无我，了解此中道理不要怀疑。
如果说如来秘藏是空寂的，凡夫听到后就生出断灭见。有智慧的人应当分辨如来是常，无有变易。如果说解脱犹如幻化一样，凡夫就认为得到解脱就是磨灭。有智慧的人应当分辨人中狮子虽然表面上有去有来实际上却是常住不变的。如果说无明缘行(见十二因缘)，凡夫听了就生出二法想——明与无明。智者要明白明与无明本性是无二无别的。无二之性即是实性。如果说行缘识凡夫就认为行之识是两回事，智者要明白两者其性无二，无二之性即是实性。如果说十善十恶，什么可作什么不可作，善道、恶道、白法、黑法。凡夫就认为这些都是二，智…
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