白话佛经
白话大般涅槃经
法会圣众 常亲近同修 翻译
大般涅槃经卷第九
如来性品第四之六
另外，善男子。比如有人看见月亮西落，就认为月亮消失了。可是月亮其实并没有消失，而是转而出现在他方了。那处的众生又说月亮出现啦，可是月亮其实并不是出现。为什么呢？因为须弥山遮挡所以不能现显。月亮总是存在，并没有出现或者消失过。如来应正遍知也是如此，出于三千大千世界，有时阎浮提示现有父母，众生都认为如来生于阎浮提内。有时在阎浮提示现涅槃，可是如来性其实没有涅槃，而众生都认为如来真实般涅槃好像月亮消失了。善男子。如来之性真实没有生灭，为了度化众生所以示现生灭。
善男子。这里的满月别处只能见到一半，而此方的半月在别处就见到满月。阎浮提人如果见月初，都认为初一开始是初月，看见月亮圆满就认为十五日是满月。可是月性实在没有亏盈，只不过被须弥山遮挡而好像增减。善男子。如来也是如此在阎浮提有时示现初生有时示现涅槃。实现初生时犹如初月，一切人都认为童子初生。当如来行走七步时好像初二的月亮，示现进入学堂好像初三的月亮，示现出家好像初八的月亮。如来放出大智慧微妙光明，能破除无量众生魔众则如同十五日的满月。示现三十二相八十种好，庄严示现涅槃则如同月蚀。而众生所见各个不同，有时见到半月，有时见到满月，有时见到月蚀，而此月性实在没有增减蚀啖，总是满月。如来之身也是如此，所以叫做常住不变。
另外善男子，好比满月一切人都能看见，任何比方，城邑、聚落、山泽水中、井、池、
、锅到处都能看到。有人行走很远看到月亮总是跟随自己。凡夫就妄想：我本来在城镇里看见此月，现在又在此旷野上看见，这是同一个月亮还是不同的月亮呢？都认为月形大小有时如锅口，有时大如车轮，有时犹如四十九由旬那么大。一切众生都看见月之光明，有时团圆犹如金盘。此月性一如，而种种众生所见不同。善男子。如来也是一样，出现于世。有人、天心想：如来现在在我面前停留，又有众生也认为如来现在在我面前停留。又有聋
人看见如来也有聋
之相。众生杂类语言不同，都认为如来说的话跟自己一样，也都认为如来在自己家里接受供养。又有众生见到如来身体广大无量，有的又见到如来身体微小，有人见到佛是声闻像，有人见到佛是缘觉像。有外道心想，如来现在在我的教法中出家学道。又有众生认为，如来是只为我而出现于世。如来真实性如同月亮，是法身，是无生身，是方便之身。随顺世间示现无量本业因缘。随时随地示现生灭，犹如月亮。因此如来常住无有变易。
另外，善男子。比如罗
罗阿修罗王用手遮月，世间人都认为是月蚀。阿修罗王并不能让月亮消失，只不过阿修罗遮挡他的光明。此月团圆没有亏损，只因手遮所以不现。当放手时，世间都说月亮又生，都说月亮多受苦恼。可是就算有百千阿修罗王也不能使月亮受恼。如来也是如此。示现有众生对如来生粗恶心，出佛身血，做五逆罪乃至一阐提。是为未来世的众生示现坏僧断法，而好像受难。其实就算百千无量诸魔也不能让如来身体出血。为什么呢？如来之身没有肉血筋脉骨髓。如来真实不会恼坏。众生都认为法僧毁坏，如来灭尽。而如来性真实不变，不会破坏，是为了随顺世间如作示现罢了。另外善男子。比如二人争斗，如果不小心用刀杖伤害身出血至死，却不曾有过杀人的念头。此业轻而不重。对如来本无杀心，虽然出佛身血此业也一样轻而不重。如来是如此为未来世众生示现业报的。
另外善男子。犹如良医耐心教授孩子医方的根本。这是根药这是茎药这是色药种种药的样子你要记住。其子敬奉父亲所教，精勤学习，精通各种药材。此医后来寿尽命终，其子苦嚎而说：父亲教我根药，茎药，花药的样子。如来也是一样为度化众生示现制戒。应当好好的受持不要违犯，作五逆罪，诽谤正法，以及一阐提。为未来世做这些事的人而示现，要让比丘在佛灭后知道这些事情——这是经典甚深之义，这是戒律轻重之相，这是阿毗昙分别法句。如同那医生的孩子。
另外，善男子。如大家所知的月亮每六个月一次月蚀，可是天人须臾之间就看到月蚀。为什么呢？因为天上日长而人间日短。善男子。如来也是如此。天人都说如来寿命短，就像天人须臾之间频繁的看见月蚀，看到如来在须臾之间示现百千万亿次涅槃，断烦恼魔、阴魔、死魔。所以百千万亿天魔都知道如来入般涅槃。又示现无量百千曾经德业力因缘，是为了随顺世间种种性的缘故。示现如是的无量无边不可思议，所以如来常住无变。
另外善男子。比如明月是被众生所乐见的，所以称月为乐见。如果众生贪恚愚痴，就不认为月是乐见。如来之性纯善清净无垢，是最配得上称为乐见的。乐法的众生看如来不会厌倦，而心性恶劣的人就不喜欢见如来。所以如来比作明月。另外善男子。比如日出有三个季节不同，所谓春、夏、冬。冬季天短，春季在中间，夏季天厂。如来也是一样在此三千大千世界是短寿，及诸声闻示现寿短。他们见到都认为如来寿命短促，好像冬天。为菩萨们示现中寿，或到一劫或不到一劫好比春日。只有佛看佛得寿命无量，犹如夏日。
善男子。如来所说的方等大乘微密之教，示现在世间。为未来众生降下大法之雨。如果有人能护持此经典，为众生分别开示，利益众生。那此人真是菩萨，就像在盛夏天空降下甘雨。如果有声闻缘觉之人听闻佛如来微密之教，犹如冬日经常被冷所苦恼。菩萨之人如果听闻此微密教诲——如来常住性无变易，犹如春日植物萌牙开花。而如来性其实没有长短，为世间而示现如此，即是诸佛真实法性。
另外，善男子。比如白天看不见众星。人就说星星消失了，其实没有消失，只是因为阳光太亮的缘故。如来也是如此，声闻缘觉不能看见。又如世人白天不见众星。另外善男子。比如阴天日月不现。愚人说日月都消失了，而此日月其实没有消失。如来正法灭尽之时，三宝也表现出消失的样子，也是一样不是永远消失。所以要知道如来常住无有变易。为什么呢？因为三宝的真性不能被污垢所染。
另外善男子。比如月亮暗淡的夜晚出现彗星。发出明亮的光芒然后熄灭。众生看见就认为不祥。而辟支佛也是如此在无佛的世界出现。众生见后都说如来真实灭度，而生忧悲。可是如来其实并没有灭度，如同日月并没有真的消失。
另外，善男子。比如日出之后雾就消散。此大涅槃微妙经典也是如此，出现于世，众生一经耳根就能灭除一切诸恶以及无间罪业。此大涅槃甚深境界不可思议。很好地解释了如来微密之性。所以善男子善女人应认知，如来是常住没有变易的，正法不断，僧宝不灭。所以应当多修方便，勤学此典。此人不久就能得成阿耨多罗三藐三菩提。所以此经叫作无量功德所成。又叫菩提不可穷尽，因为不可穷尽所以称为大般涅槃。有妙光所以犹如夏日，身量无边所以叫大涅槃。
另外，善男子。如同日月光是光明之最，一切自然光明所不能及。大涅槃光也是一样。在诸经典中的三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。为什么呢？大涅槃光能照入众生毛孔的缘故，众生虽无菩提之心却能为众生种下菩提因缘，所以又叫大般涅槃。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如佛所说的大涅槃光能照入于一切众生的毛孔。众生虽然没有菩提之心，也能为之作菩提之因。恐怕不是这样的。为什么呢？世尊。比如犯了四重禁作五逆罪的人以及一阐提之人。如果光明进入身体而作菩提因。那么如此等辈和真正净持戒修习诸善的人有何差别呢？如果没有差别如来为何还要说四依的道理呢？世尊。又如佛说如果众生听闻大涅槃经，一经于耳，就能断除所有烦恼，如来为何之前说有人在恒河沙等佛前发心，听闻大涅槃仍不解其中道理。如果不解经义如何能断一切烦恼？”
佛说：“善男子。除了一阐提。其余的众生听闻此经后，都能种下菩提因缘。法声光明进入毛孔，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。为什么呢？如果有人能供养恭敬无量诸佛，才能听闻大涅槃经，薄福之人则没有机会听闻。也就是说只有大德之人才能得闻。如此的大事，是小人不能得闻的。什么是大？即是所谓诸佛甚深秘藏——佛性。因此才叫做大事。”
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如何是不发菩提心的人能得菩提因？”
佛告诉迦叶：“如果有人听闻此大涅槃经。说：“我不用发菩提心。”而诽谤正法。此人就在梦中见到罗
像而心中恐惧。罗
说：“咄，善男子。你不发菩提心，我就要你命。”此人惊慌中觉醒之后就成为发菩提之心。此人命终后如果生在三恶到以及人天，仍能继续忆念菩提之心，那么此人就是大菩萨摩诃萨。因此是大涅槃威神力的缘故，才能给未发菩提心的人作菩提之因。善男子，这就是菩萨发心因缘，而不是没有因缘。因此大乘妙典是真佛所说。另外，善男子。如虚空中降下大云雨落在大地，枯木、石山、高原、堆阜等处水不能停留，都流到田池中利益无量一切众生。大涅槃微妙经典也是如此，降下大法之雨普润众生，除了让一阐提发菩提心这样没有道理的事以外。
另外，善男子。比如烧熟的种子就算遇到甘雨经历百千万劫也不能发芽。一阐提也是如此，虽然听闻大般涅槃微妙经典，也不能让他发菩提心芽。为什么呢？此人断灭一切善根，如同那烧熟的种子不能生芽一样。另外，善男子。比如明珠置于污水之中，凭借宝珠的威力水立刻变清，但是投放到淤泥里就不能让淤泥变清。这大涅槃微妙经典也是如此。置于众生五无间罪、四重禁法的浊水之中，仍可澄清发菩提心。但是投到一阐提的淤泥之中，经百千万年也不能让他们生起菩提心。因为，一阐提灭诸善根，不是法器。假使此人百千万岁听受大涅槃经，也不能发菩提之心。为什么…
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