..续本文上一页呢？因为他们没有善心的缘故。
另外善男子。比如有药树叫做药王，在所有药中最为殊胜。如果与酪浆或者蜜、苏、水、乳合成粉末和丹丸。涂在疮上、香熏身体、涂抹眼睛、或见或闻，能灭众生所有病苦。而此药树不会这样想：一切众生如果取了我的根就不应该再取叶，取了叶就不应该再取根，如果取了身就不应再取皮，取了皮就不应再取身。此树虽然不生此念却能除灭一切病苦。善男子。此大涅槃微妙经典也是如此，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪。或内或外所有诸恶之人未发菩提心的因此而发菩提心。为什么呢？此妙经典是诸经中王，如同那药树是诸药中王。如果有修习此大涅槃，以及虽然不修却闻此经典名字并且听后能敬信所有的，一切烦恼重病都能除灭。只是不能让一阐提之辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如同妙药虽能疗愈种种重病，却不能治疗必死之人。
另外，善男子。如同人手上生疮再碰触毒药，毒就会进入身体。如果没有生疮毒就进不去。一阐提辈也是一样。无菩提因如同无疮的人毒不能入。这里所谓的疮就是无上菩提因缘。毒就是第一妙药。无疮的人就是一阐提。另外善男子。比如金刚无能破坏，而能破坏其余一切。除了龟甲和及白羊角。此大涅槃微妙经典也是如此，能安止无量众生于菩提道，除了不能让一阐提辈建立菩提之因。另外善男子。如同马吃草娑罗翅、树尼迦罗树。虽然枝茎断了仍然能继续生长，不像多罗树断了就不再生长，而众生也是一样，如果听闻此大涅槃经虽犯四禁及五无间仍然能生菩提因缘，一阐提辈却不能够。另外善男子。如同佉陀罗树、镇头迦树断后不生以及烧焦的种子。一阐提辈也是如此，虽闻此大涅槃经而不能发菩提因缘，如同烧焦的种子。另外善男子。如同大雨不能在空中停留，此大涅槃微妙经典也是如此，普降法雨，却不能停留在一阐提上。此一阐提周体密致犹如金刚，不能容纳外物。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。你曾经说：
不见善不作 唯见恶可作 是处可怖畏犹如险恶道
不能见到善自然不能行善，却只能见恶而去作恶，这是何等的恐怖，就像走在险恶的道路上。世尊。这其中有什么深意吗？”
佛说善男子：“所谓不见，就是不见佛性。善就是阿耨多罗三藐三菩提。不作就是不能亲近善友。所谓唯见是认为没有因果。恶就是诽谤方等大乘经典。可作就是一阐提说没有方等经典。因此一阐提辈对清净的善法没有兴趣。怎样的善法呢？就是涅槃。喜欢涅槃的能修习贤善之行。而一阐提之辈没有贤善之行，所以不渴望涅槃。所谓此处可畏就是指诽谤正法。谁应该小心呢？智者应该小心，因为谤法者没有善心以及方便。险恶道就是诸行。
迦叶又说：“如佛所说的，
云何见所作 云何得善法 何处不怖畏如王夷坦道
如何见所作，如何得善法，何处不怖畏，如同踏在平坦大道上。这是什么意思呢？”
佛说：“善男子。见所作就是表白自己所有的罪恶，从生到死所作的恶也全都发露出来，直到再也没有可以表白的罪恶。这样才能无所畏惧。比如国王游览在大路上，所有的盗贼统统逃走。如此发露能让一切罪恶全都消除。另外，所谓不见所作，就是指一阐提作了很多恶而自己不知道，这是因为一阐提的憍慢心，虽然作了很多恶，却对此果报最初毫不怖畏，因此不能得到涅槃。如同猕猴水中捉月一样。善男子。就算一切无量众生同时都成就阿耨多罗三藐三菩提，此时如来也不能见到一阐提成就菩提，所以叫做不见所作。再者，何谓不见谁之所作呢？就是不见如来所作。佛为众生说有众生皆有佛性这个道理。一阐提辈流转生死都不能明白，因此叫作不见如来所作。另外，一阐提认为如来毕竟涅槃，是无常的，如同灯灭油尽。为什么呢？因为此人恶业太重无法消减的缘故。如果有菩萨所作的善业回向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提之辈虽然毁破正坏不信正法，诸菩萨仍然要施与佛法，希望一起成就无上之道。为什么呢？因为佛法就是这样。
作恶不即受 如乳即成酪 犹灰覆火上愚者轻蹈之
作了恶不会立刻承受果报，如同乳慢慢变成酪；又同灰覆盖在火上，愚蠢的人轻易的就踏上去了。
一阐提叫作无目，所以看不见阿罗汉道。如同阿罗汉不走生死险恶的道路，一阐提辈不修方等也是如此。一阐提因为无目而诽谤方等经典，也不能像阿罗汉一样勤修慈心。如果有人说言我不信声闻经典，而信受大乘经典，并读诵解说所以我现在就是菩萨，一切众生悉有佛性，所以众生身中即有十力三十二相八十种好。我所说得跟佛说的没有两样。你们与我同破无量恶业烦恼如同砸破水瓶一样，因破结故得见阿耨多罗三藐三菩提。此人虽然这样演说，心里确并不相信有佛性，而是为了利养随文而说。这样说的就是恶人。此恶人不会立刻接受果报，如同乳逐渐成酪。如同国王派遣善于辩论的人去外国，此人就算牺牲性命也不会隐藏国王所托付给他的言论。智者要同样的在凡夫中不惜身命，也要宣说大乘方等如来秘藏，即一切众生皆有佛性。
善男子。有一阐提化作罗汉的样子，停在空处诽谤方等大乘经典。凡夫见到就认为是真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。此一阐提恶比丘之辈停留在阿兰若(闲静)处，却破坏阿兰若法，见别人得利心生嫉妒。而说：所有方等大乘经典都是天魔波旬所说，又说如来是无常法。从而毁灭正法破坏众僧。又说：波旬所说不是好话(此处指一阐提所诽谤的大乘经典)。宣说这些邪恶之法。此人作恶不会立刻受报，如同乳逐渐成酪，灰覆盖火上，愚轻易的踏上。这就是一阐提。所以要知道大乘方等微妙经典必定清净。如同摩尼珠投入浊水，水即变清。大乘经典也是如此。另外善男子。比如莲花被太阳照耀全都开放。一切众生也是如此，如果见闻大涅槃日，未发心的人都会发心做菩提因。所以我说大涅槃光进入毛孔必为妙因。那些一阐提虽有佛性却被无量罪垢所缠，如同蚕在茧中无法挣脱。因此业缘不能生于菩提妙因，流转生死没有尽头。
另外善男子。如同优钵罗花、钵头摩花、拘牟头华、分陀利华。生于淤泥而不被污泥所污。如果众生修习大涅槃微妙经典也是一样。虽有烦恼却不被烦恼所污。因为知道如来性相之力。善男子。比如有国家常有清冷之风，吹到众生身上能解除一切闷热之烦恼。此大乘典大涅槃经也是一样，进入一切众生毛孔，为他们作菩提微妙因缘。除了一阐提。为什么呢？因为一阐提不是法器。
另外善男子。比如良医了解八种药，能灭一切病，除了必死的人。一切契经禅定三昧也是一样，能治一切贪恚愚痴等烦恼病，能拔除烦恼的毒箭，却不能治犯了四重禁、五无间罪的人。善男子。又有良医超过八种术，能除众生所有病苦。只不能治疗必死的病。此大涅槃大乘经典也是一样，能除众生一切烦恼，让众生安住如来清净妙因，令未发心的人发菩提心。只除了必死的一阐提辈。
另外，善男子。比如良医能用妙药治疗盲人，让他们重见日月星宿一切形象。却不能治疗天生盲目之人。此大乘典大涅槃经也是一样，能为声闻缘觉之人开发慧眼，让他们安住在无量无边大乘经典中。未发心者甚至犯四禁、五无间罪的人都能让他们发菩提之心，只除了天生盲目也就是一阐提之辈。另外，善男子。比如良医了解八种医术能治众生一切病苦，用种种药方各种药材，以及涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药等。如果贫困愚蠢的人不想服用，良医怜悯就将此人带到家中强行让他服药，因药力故病得痊愈。女人生产时，儿衣生不出来，给她服药，服后就生出来，而且让婴儿安乐无患。此大乘典大涅槃经也是如此，所至之处能除众生无量烦恼。犯四重禁五无间罪以及未发心的人都能发菩提心，除了一阐提之辈。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。犯四重禁和五无间罪是极重的恶业。就像折断截多罗树的顶部，再不能复生。这些未发菩提心的人怎么能作菩提因呢？”
佛说善男子：“这些众生如果在梦中梦到堕入地狱，受各种苦恼，就会生出悔恨之心。心想：我们如此可怜，自己招来此罪。如果我能得逃脱此罪，一定要发菩提之心。我现在所看见的是最恶的。从此觉醒后，得知正法有大果报，如同婴儿渐渐长大。经常这样想，有良医通达方药。我在胎中时给我母亲服药。母亲因药力身体健康，于是我的性命才能保全。奇特啊，我母亲受巨大的苦恼，十月怀胎生我，生后将我清洁，替我除去大小便，哺乳养我保护我。因此我要报答母恩，赡养保卫，随顺供养。(此处比喻佛法令自己成长)犯四重禁以及无间罪人临命终时念此大乘大涅槃经，虽然堕入地狱、畜生、饿鬼、天上、人中。如此经典也能为此人作菩提因。除了一阐提之外。
另外，善男子。比如良医和良医之子。知识深奥超过诸医，通达去毒术等无上咒术。若有恶毒蛇或龙或蝮用各种咒术咒药让他们变好。又以此药涂抹鞋子。用这鞋子碰触毒虫，毒性就消了。除了一种毒虫叫做大龙。此大乘典大涅槃经也是一样。如果有众生犯四重禁五无间罪，都能消灭令其安住菩提。如同药鞋能消众毒。能令未发心的人发心安止住于菩提之道，这是大乘大涅槃经威神药力的作用，让众生生于安乐。只除了大龙，即一阐提之辈。
另外善男子。比如有人用杂毒药涂在大鼓上。在大众中击鼓发声。虽然别人无心要听，但听见了就死。除了一人不会横死。此大乘典大涅槃经也是一样，随处众生有人能听闻的，所有贪欲嗔恚愚痴一同灭尽。就算有也无心思念。此大涅槃的因缘力能灭烦恼，让烦恼结自灭。犯四重禁以及五无间罪的人听闻此经后，亦为他们作无上菩提因缘，逐渐断除烦恼。除了不横死的一阐提。另外善男子。比如深夜中交易所都休息了，如果还有没完成的事务要等待天明。学大乘者虽然修习契经中各种定，要等待大乘大涅槃日，听闻如来微密之教，然后才能造菩提业安住正法。…
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