..续本文上一页然没有得成无上道果，却已得福无量无边，不可称计。假使有人说此人犯了波罗夷，那么一切比丘没有不犯此罪的。因为我在往昔八十亿劫中，常离一切不净之物，少欲知足，成就威仪。善于修习如来无上法藏，也定知自己身有佛性。所以我现在得成阿耨多罗三藐三菩提。能够成佛，有大慈悲。这样的经律是佛所说。如果不能随顺就是魔眷属，如果能随顺则是大菩萨。
又有人说没有四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等。没有偷兰遮五逆等罪以及一阐提。如果有比丘犯这些罪会堕地狱，外道之人都会升天。因为外道人无戒可犯。所以如来为了吓唬人才说戒律。他们说：佛说比丘如果要行淫欲，应该脱了法衣穿着俗家衣裳然后行淫，还要认为淫欲是因缘注定不是我的过错。如来在世的时候也有比丘行淫欲而得正解脱，有的命终后生在天上。古今都有不是我自己这么作。有的犯四重，有的犯五戒，或者行一切不净的律仪，仍然能得真正解脱。如来虽然说犯突吉罗罪将有忉利天的八百万年堕在地狱，也是如来用来吓人的。说波罗夷(极恶之罪)以及突吉罗(恶做恶说，难持易犯之罪)的罪行没有差别，是律师们编造的。肯定不是佛说的。这样的言论都是魔的经律。也有人说：诸戒中如果犯了小戒，无论多么微细都会受无限的苦报，于是小心的防护自身好像乌龟缩进龟壳一样。如果有律师说：“所有犯戒都无罪报。”这样的人不应亲近。如佛所说：如果有以上列举的任一种情况，就叫做妄语, 看不到后世, 无恶不造。
所以不应亲近此人。我佛法中如此清净，怎么能说犯偷兰遮罪、犯僧残及波罗夷的人没有罪呢？所以应当小心防护不要犯罪。如果不守护还如何算的上禁戒呢？我在经中也说：犯四波罗夷乃至微细的突吉罗罪都会得到苦报。如果不护持禁戒如何能得见佛性。一切众生虽有佛性，也要持戒才能得见。因见佛性才能得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中没有方等经，所以那些经上不说有佛性。那些经中虽然不说也要知到是实有的。如果这样说，就是我的真正弟子。
迦叶菩萨对佛说：世尊。如上所说的一切众生都有佛性，九部经中都不曾闻。如果真说有，为何不犯波罗夷罪？
佛说：善男子。如你所说他没有毁犯波罗夷罪。善男子。如同有人说大海中只有七宝没有八种，此人没有过错。所以如果有人说九部经中没有说有佛性的也没有罪。因为我在大乘大智海中说有佛性，二乘之人不能知见。所以说无没有罪。此境界只有诸佛能知，不是声闻缘觉所及的。善男子。如果人没有学过如来甚深秘密藏者，又怎么能知到有佛性呢？所谓秘密之藏就是方等大乘经典。善男子。各种外道，有的说我常，有的说我断。如来不是那样，也说有我，也说无我，这叫中道。如果有人说佛说中道，一切众生悉有佛性，烦恼遮住所以不知不见。所以要勤修方便断坏烦恼。如果有人能这样说，此人不犯四重。若不能这样说则犯波罗夷。如果说我已成就阿耨多罗三藐三菩提，因为皆有佛性。有佛性必定能成阿耨多罗三藐三菩提，所以我已得成就菩提。那么此人犯了波罗夷罪。因为虽有佛性却没有修习诸善方便所以未见。因为未见佛性而不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。可见佛法甚深不可思议
迦叶菩萨对佛说：世尊。有国王问为何比丘会堕过人法
佛告诉迦叶：如果有比丘为了利养饮食而谀谄、奸伪、欺诈。担心如何才能让世间人都知道我是乞士，而让我得到利养名誉。这样的比丘太愚痴。时常思虑我没有得到四沙门果，如何让世间人认为我得到了呢？又如何让优婆塞优婆夷们
都指着我说：“此人福德真是圣人！”这样思维后为了求利而不是求法。行动起来举止安详。拿着衣钵不失威仪。独自坐在空闲的地方象阿罗汉一样。让世间人都认为，这是最好的比丘，精勤苦行、修行寂灭法。因此因缘得到很多门徒弟子，人们也供养他衣服饮食卧具医药，让很多女人敬念爱重他。如果比丘及比丘尼，做类似的事情则堕过人法。又有比丘为了建立无上正法住在空寂的地方。不是阿罗汉却希望人们称其是罗汉，是好比丘，是善比丘，寂静比丘。让无量人生于信心。因此因缘得到无量比丘作为伴侣，因此能让破戒比丘及优婆塞都能持戒。因此因缘而建立正法，光扬如来无上大事，开化显示方等大乘教法，度脱一切无量众生。善于解说如来所说经律轻重之义。又说我今也有佛性。有经叫做如来秘藏。在此经中我必定得成佛道，能除无量亿烦恼结。为无量的优婆塞说：你们都有佛性。我跟你们都会安住如来地道，成就阿耨多罗三藐三菩提。灭尽无量亿诸烦恼结。这样的人不是堕过人法是菩萨。
如果有犯突吉罗罪的，要忉利天上八百万年中堕在地狱中受诸罪报。何况故意违反偷兰遮罪。大乘中如果比丘犯了偷兰遮，就不应亲近他。什么是大乘经中的偷兰遮罪呢？如果有长者造立佛寺，用花鬘供养佛。有比丘见到花束中的丝缕不问别人就私自拿走就犯了偷兰遮罪。不管知不知道都是犯罪。如果因为贪心破坏佛塔，犯偷兰遮。如此之人不应亲近。如果国王大臣见塔毁坏为了修补供养舍利，就给此塔的比丘寄去珍宝。此比丘得到后自己享用，那么这个比丘就是不净，多起斗诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬他。这种比丘叫做无根，叫做二根，叫不定根。不定根之人贪念女人身就成为女人。贪念男人就成为男。这样的比丘叫做恶根。不是男，不是女，不是出家，不是在家。这种比丘不应亲近供养恭敬。佛法中沙门法之人，应生悲心覆育众生，乃至对待蚁子都应施无畏布施，是沙门法。远离饮酒乃至嗅香是沙门法，不妄语乃至梦中也不念妄语是沙门法，不生欲心乃至梦中亦复如是是沙门法。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如果比丘在梦中行淫欲是犯戒吗？”
佛说：不是。但要对淫欲生臭秽想，直至不生一念净想。远离对女人的烦恼和爱想。如果梦中行淫，醒了要生悔恨。比丘乞食接受供养时。要认为这就好像饥荒的世界吃孩子的肉。如果生淫欲要快速舍离。此法门是佛所说经律。如果随顺魔所说就是魔眷属。若能随顺佛说则是菩萨。
如果有人说佛允许比丘经常翘着二郎腿，跳河，扑火。跳崖，不躲避危险，服毒绝食，睡在灰土上。捆住手脚。杀害众生。学习方道咒术的。旃陀罗子、无根、二根、和不定根、没有身根的。这些人如来都听任他们出家为道。这些都是魔说。佛允许吃五种牛味以及油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除此之外，如果有人说听着摩诃楞伽，各种种子都允许贮畜。说草木之类都有寿命。佛说完后就入涅槃。如果经律这样说即是魔说。我不允许比丘翘二郎腿，如果为了求法允许行住坐卧。也不允许服毒绝食五热烧身，捆绑手足杀害众生、方道咒术。贵重的象牙作的鞋子，允许储畜种子，说草木有命。穿摩诃楞伽。如果说世尊这样说，就是外道，不是我的弟子。我只允许吃五种牛味以及油蜜等。允许穿革屣憍奢耶衣。我说四大没有寿命。如果经律这样说，就是佛说。如果随顺佛就是我真正弟子。如果有不随佛所说的就是魔眷属。如果有随顺佛经律的那么此人是大菩萨。
善男子。魔说和佛说的差别，我现在为你们详细解说了。
迦叶对佛说：世尊。我今天才知到魔说和佛说的区别。因此能入佛法中深奥的义理。
佛赞叹迦叶：善哉善哉。善男子。你能明白这些道理，真是聪明。
善男子。说苦的不明白圣谛。为什么呢？如果说苦是苦圣谛，那么一切牛羊驴马以及地狱众生应该有圣谛。善男子。如果有人不知道如来甚深境界、常住不变的微密法身。说如来的肉身不是法身。不知到如来道德威力，这才是苦。为什么呢？因为不知道将法看成非法，非法看成法。可以预料此人一定会堕在恶趣，轮转生死，增长诸结，多受苦恼。如果知道如来常住，没有变易，或者听闻常住二字的声音。一经耳根即生天上。最后解脱时才能证知如来常住无有变易。证知之后而说：“我很久以前曾经听闻这个道理，现在得到解脱才能证知。我最初因为无知所以轮转生死，无穷无尽。今日才得到真正的智慧。”如果是这样的认知。是真正的修苦。有大利益。如果不知，就算勤修也没有利益。正确的修习叫做知苦，是苦圣谛。若人不能如此修习。则叫做苦，不是苦圣谛。
所谓苦集谛，就是在真法中不生真正智慧，接受不净物，比如奴婢。能把非法说成正法，断灭正法不让正法久住，因此因缘不知法性，所以轮转生死、多受苦恼。不能生天以及得正解脱。如果有深奥的智慧能不破坏正法，因此因缘得生天上以及正解脱。如果不知道苦集谛处而说正法没有常住，都是灭法。因此因缘在无量劫中流转生死，受尽苦恼。如果能明白正法常住不变，就是知集，是集圣谛。如果不能如此修习，则是集，不是集圣谛。所谓苦灭谛就是。如果有人过于喜欢修习空法是不好的。为什么呢？因为空法能灭一切法，毁坏如来真法藏。这样修学就是修空。修苦灭的人跟一切外道不同，如果说修空是灭谛，那么一切外道也修空法应该也有灭谛。如果有人说如来藏虽不能知见，但是灭除一切烦恼就能进入。如果发了此心，哪怕只有一念因缘，就能在诸法中得到自在。如果有人修习如来密藏认为无我空寂，这人在无量世中生死流转受尽苦恼。如果有人不这样修习，虽然有烦恼也能迅速灭除，因为他知道如来秘密藏的原故。这叫做苦灭圣谛。如果如此修习灭谛就是我的弟子。如果不能就是修空而不是灭圣谛。
所谓道圣谛就是佛法僧三宝以及正解脱。众生有颠倒心而说没有佛法僧和正解脱，受生死流转好像梦幻。因修习此见轮转在三有之中长久的承受巨大的痛苦。如果能发心明白如来常住不变，法…
《大般涅槃经卷第七》全文未完，请进入下页继续阅读…