..續本文上一頁然沒有得成無上道果，卻已得福無量無邊，不可稱計。假使有人說此人犯了波羅夷，那麼一切比丘沒有不犯此罪的。因爲我在往昔八十億劫中，常離一切不淨之物，少欲知足，成就威儀。善于修習如來無上法藏，也定知自己身有佛性。所以我現在得成阿耨多羅叁藐叁菩提。能夠成佛，有大慈悲。這樣的經律是佛所說。如果不能隨順就是魔眷屬，如果能隨順則是大菩薩。
又有人說沒有四波羅夷、十叁僧殘、二不定法、叁十舍墮、九十一墮、四忏悔法、衆多學法、七滅诤等。沒有偷蘭遮五逆等罪以及一闡提。如果有比丘犯這些罪會墮地獄，外道之人都會升天。因爲外道人無戒可犯。所以如來爲了嚇唬人才說戒律。他們說：佛說比丘如果要行淫欲，應該脫了法衣穿著俗家衣裳然後行淫，還要認爲淫欲是因緣注定不是我的過錯。如來在世的時候也有比丘行淫欲而得正解脫，有的命終後生在天上。古今都有不是我自己這麼作。有的犯四重，有的犯五戒，或者行一切不淨的律儀，仍然能得真正解脫。如來雖然說犯突吉羅罪將有忉利天的八百萬年墮在地獄，也是如來用來嚇人的。說波羅夷(極惡之罪)以及突吉羅(惡做惡說，難持易犯之罪)的罪行沒有差別，是律師們編造的。肯定不是佛說的。這樣的言論都是魔的經律。也有人說：諸戒中如果犯了小戒，無論多麼微細都會受無限的苦報，于是小心的防護自身好像烏龜縮進龜殼一樣。如果有律師說：“所有犯戒都無罪報。”這樣的人不應親近。如佛所說：如果有以上列舉的任一種情況，就叫做妄語, 看不到後世, 無惡不造。
所以不應親近此人。我佛法中如此清淨，怎麼能說犯偷蘭遮罪、犯僧殘及波羅夷的人沒有罪呢？所以應當小心防護不要犯罪。如果不守護還如何算的上禁戒呢？我在經中也說：犯四波羅夷乃至微細的突吉羅罪都會得到苦報。如果不護持禁戒如何能得見佛性。一切衆生雖有佛性，也要持戒才能得見。因見佛性才能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。九部經中沒有方等經，所以那些經上不說有佛性。那些經中雖然不說也要知到是實有的。如果這樣說，就是我的真正弟子。
迦葉菩薩對佛說：世尊。如上所說的一切衆生都有佛性，九部經中都不曾聞。如果真說有，爲何不犯波羅夷罪？
佛說：善男子。如你所說他沒有毀犯波羅夷罪。善男子。如同有人說大海中只有七寶沒有八種，此人沒有過錯。所以如果有人說九部經中沒有說有佛性的也沒有罪。因爲我在大乘大智海中說有佛性，二乘之人不能知見。所以說無沒有罪。此境界只有諸佛能知，不是聲聞緣覺所及的。善男子。如果人沒有學過如來甚深秘密藏者，又怎麼能知到有佛性呢？所謂秘密之藏就是方等大乘經典。善男子。各種外道，有的說我常，有的說我斷。如來不是那樣，也說有我，也說無我，這叫中道。如果有人說佛說中道，一切衆生悉有佛性，煩惱遮住所以不知不見。所以要勤修方便斷壞煩惱。如果有人能這樣說，此人不犯四重。若不能這樣說則犯波羅夷。如果說我已成就阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲皆有佛性。有佛性必定能成阿耨多羅叁藐叁菩提，所以我已得成就菩提。那麼此人犯了波羅夷罪。因爲雖有佛性卻沒有修習諸善方便所以未見。因爲未見佛性而不能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。可見佛法甚深不可思議
迦葉菩薩對佛說：世尊。有國王問爲何比丘會墮過人法
佛告訴迦葉：如果有比丘爲了利養飲食而谀谄、奸僞、欺詐。擔心如何才能讓世間人都知道我是乞士，而讓我得到利養名譽。這樣的比丘太愚癡。時常思慮我沒有得到四沙門果，如何讓世間人認爲我得到了呢？又如何讓優婆塞優婆夷們
都指著我說：“此人福德真是聖人！”這樣思維後爲了求利而不是求法。行動起來舉止安詳。拿著衣缽不失威儀。獨自坐在空閑的地方象阿羅漢一樣。讓世間人都認爲，這是最好的比丘，精勤苦行、修行寂滅法。因此因緣得到很多門徒弟子，人們也供養他衣服飲食臥具醫藥，讓很多女人敬念愛重他。如果比丘及比丘尼，做類似的事情則墮過人法。又有比丘爲了建立無上正法住在空寂的地方。不是阿羅漢卻希望人們稱其是羅漢，是好比丘，是善比丘，寂靜比丘。讓無量人生于信心。因此因緣得到無量比丘作爲伴侶，因此能讓破戒比丘及優婆塞都能持戒。因此因緣而建立正法，光揚如來無上大事，開化顯示方等大乘教法，度脫一切無量衆生。善于解說如來所說經律輕重之義。又說我今也有佛性。有經叫做如來秘藏。在此經中我必定得成佛道，能除無量億煩惱結。爲無量的優婆塞說：你們都有佛性。我跟你們都會安住如來地道，成就阿耨多羅叁藐叁菩提。滅盡無量億諸煩惱結。這樣的人不是墮過人法是菩薩。
如果有犯突吉羅罪的，要忉利天上八百萬年中墮在地獄中受諸罪報。何況故意違反偷蘭遮罪。大乘中如果比丘犯了偷蘭遮，就不應親近他。什麼是大乘經中的偷蘭遮罪呢？如果有長者造立佛寺，用花鬘供養佛。有比丘見到花束中的絲縷不問別人就私自拿走就犯了偷蘭遮罪。不管知不知道都是犯罪。如果因爲貪心破壞佛塔，犯偷蘭遮。如此之人不應親近。如果國王大臣見塔毀壞爲了修補供養舍利，就給此塔的比丘寄去珍寶。此比丘得到後自己享用，那麼這個比丘就是不淨，多起鬥诤。善優婆塞不應親近供養恭敬他。這種比丘叫做無根，叫做二根，叫不定根。不定根之人貪念女人身就成爲女人。貪念男人就成爲男。這樣的比丘叫做惡根。不是男，不是女，不是出家，不是在家。這種比丘不應親近供養恭敬。佛法中沙門法之人，應生悲心覆育衆生，乃至對待蟻子都應施無畏布施，是沙門法。遠離飲酒乃至嗅香是沙門法，不妄語乃至夢中也不念妄語是沙門法，不生欲心乃至夢中亦複如是是沙門法。
迦葉菩薩對佛說：“世尊。如果比丘在夢中行淫欲是犯戒嗎？”
佛說：不是。但要對淫欲生臭穢想，直至不生一念淨想。遠離對女人的煩惱和愛想。如果夢中行淫，醒了要生悔恨。比丘乞食接受供養時。要認爲這就好像饑荒的世界吃孩子的肉。如果生淫欲要快速舍離。此法門是佛所說經律。如果隨順魔所說就是魔眷屬。若能隨順佛說則是菩薩。
如果有人說佛允許比丘經常翹著二郎腿，跳河，撲火。跳崖，不躲避危險，服毒絕食，睡在灰土上。捆住手腳。殺害衆生。學習方道咒術的。旃陀羅子、無根、二根、和不定根、沒有身根的。這些人如來都聽任他們出家爲道。這些都是魔說。佛允許吃五種牛味以及油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除此之外，如果有人說聽著摩诃楞伽，各種種子都允許貯畜。說草木之類都有壽命。佛說完後就入涅槃。如果經律這樣說即是魔說。我不允許比丘翹二郎腿，如果爲了求法允許行住坐臥。也不允許服毒絕食五熱燒身，捆綁手足殺害衆生、方道咒術。貴重的象牙作的鞋子，允許儲畜種子，說草木有命。穿摩诃楞伽。如果說世尊這樣說，就是外道，不是我的弟子。我只允許吃五種牛味以及油蜜等。允許穿革屣憍奢耶衣。我說四大沒有壽命。如果經律這樣說，就是佛說。如果隨順佛就是我真正弟子。如果有不隨佛所說的就是魔眷屬。如果有隨順佛經律的那麼此人是大菩薩。
善男子。魔說和佛說的差別，我現在爲你們詳細解說了。
迦葉對佛說：世尊。我今天才知到魔說和佛說的區別。因此能入佛法中深奧的義理。
佛贊歎迦葉：善哉善哉。善男子。你能明白這些道理，真是聰明。
善男子。說苦的不明白聖谛。爲什麼呢？如果說苦是苦聖谛，那麼一切牛羊驢馬以及地獄衆生應該有聖谛。善男子。如果有人不知道如來甚深境界、常住不變的微密法身。說如來的肉身不是法身。不知到如來道德威力，這才是苦。爲什麼呢？因爲不知道將法看成非法，非法看成法。可以預料此人一定會墮在惡趣，輪轉生死，增長諸結，多受苦惱。如果知道如來常住，沒有變易，或者聽聞常住二字的聲音。一經耳根即生天上。最後解脫時才能證知如來常住無有變易。證知之後而說：“我很久以前曾經聽聞這個道理，現在得到解脫才能證知。我最初因爲無知所以輪轉生死，無窮無盡。今日才得到真正的智慧。”如果是這樣的認知。是真正的修苦。有大利益。如果不知，就算勤修也沒有利益。正確的修習叫做知苦，是苦聖谛。若人不能如此修習。則叫做苦，不是苦聖谛。
所謂苦集谛，就是在真法中不生真正智慧，接受不淨物，比如奴婢。能把非法說成正法，斷滅正法不讓正法久住，因此因緣不知法性，所以輪轉生死、多受苦惱。不能生天以及得正解脫。如果有深奧的智慧能不破壞正法，因此因緣得生天上以及正解脫。如果不知道苦集谛處而說正法沒有常住，都是滅法。因此因緣在無量劫中流轉生死，受盡苦惱。如果能明白正法常住不變，就是知集，是集聖谛。如果不能如此修習，則是集，不是集聖谛。所謂苦滅谛就是。如果有人過于喜歡修習空法是不好的。爲什麼呢？因爲空法能滅一切法，毀壞如來真法藏。這樣修學就是修空。修苦滅的人跟一切外道不同，如果說修空是滅谛，那麼一切外道也修空法應該也有滅谛。如果有人說如來藏雖不能知見，但是滅除一切煩惱就能進入。如果發了此心，哪怕只有一念因緣，就能在諸法中得到自在。如果有人修習如來密藏認爲無我空寂，這人在無量世中生死流轉受盡苦惱。如果有人不這樣修習，雖然有煩惱也能迅速滅除，因爲他知道如來秘密藏的原故。這叫做苦滅聖谛。如果如此修習滅谛就是我的弟子。如果不能就是修空而不是滅聖谛。
所謂道聖谛就是佛法僧叁寶以及正解脫。衆生有顛倒心而說沒有佛法僧和正解脫，受生死流轉好像夢幻。因修習此見輪轉在叁有之中長久的承受巨大的痛苦。如果能發心明白如來常住不變，法…
《大般涅槃經卷第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…