..續本文上一頁、僧、解脫也是如此。因此一念在無量世中自在的果報隨意而得。爲什麼呢？我在往昔因爲四倒的原因把非法看作法而受無量惡業的果報。我今已消滅那些知見而成佛正覺。這叫做道聖谛。如果有人說叁寶無常，修習此見則是虛妄修，不是道聖谛。如果修此法爲常住的就是我的弟子。持正見修習四聖谛法就叫做四聖谛。迦葉菩薩又對佛說：世尊。我現在才知道如何修習甚深的四聖谛法。
佛告訴迦葉：“善男子。什麼是四倒呢？在非苦中認爲是苦，叫做顛倒。非苦就是如來。認爲是苦，即說如來無常變異。如果說如來是無常，可稱的上大罪之苦。如果說如來舍棄此受苦之身進入涅槃猶如薪盡火滅，就叫做在非苦中而認爲苦。就是顛倒。如果說言如來是常就是執著我見。因我見而有無量的罪，所以應說如來無常。如果這樣說我則感覺快樂。如來無常就是苦，如果這是苦又怎麼能快樂？因爲在苦中生起快樂的感覺所以叫做顛倒。樂生苦想也叫作顛倒。樂就是如來，苦就是如來無常。如果說如來是無常，就叫做在樂中生起苦的感覺。如來常住就是至樂，如果我說如來是常，如果又要進入涅槃？如果說如來不是苦，爲何要舍身而取滅度？像這樣因爲在樂中而感覺苦所以叫做顛倒。這是初倒。
將無常認爲常，將常認爲無常，叫做顛倒。無常叫做不修空，不修空所以壽命短促。如果說不修空寂能得長壽就是顛倒，這是第二顛倒。將無我認爲我，將我認爲無我是顛倒。世間之人說有我，佛法之中也說有我。世間之人雖說有我，這個我卻沒有佛性。這是在無我中而認爲有我。這是顛倒。佛法中的我就是佛性。世間之人說佛法中無我，則是在我中認爲無我。如果說佛法必定無我，所以如來讓弟子修習無我，叫做第叁顛倒。將淨認爲不淨，不淨認爲淨，叫做顛倒。淨即是如來常住，不是雜食身、不是煩惱身、不是肉身，不是由筋骨組成的身體。如果說如來無常是雜食之身，或者筋骨構成的身體。法僧解脫都是滅盡，就是顛倒。如果說我的身體中沒有一樣是不淨的，因爲沒有不淨一定能進入清淨之處。如來所說的修不淨觀是虛妄的說法。這叫做第四顛倒。
迦葉菩薩對佛說：“世尊。我今日才得到正見。世尊。在此之前我們都是邪見之人啊。世尊。二十五有中有我嗎？”
佛說：“善男子。“我”即是如來藏之義。“一切衆生悉有佛性”就是我之義。此中“我”從開始已來常常被無量的煩惱所覆蓋，所以衆生不能知見。善男子。好比貧窮女人的房子裏面有很多真金寶藏，家裏的人無論大人小孩都不知道在哪裏。這時有個異人知道其中方便就告訴貧窮的女人：“我想雇你爲我除草”。女人回答：“我不能。你如果能告訴我那裏有金子，我就爲你作事。”此人又說：“我知道其中的方便，能爲你指示”。女人回答：“我家中大小尚且不知，你怎麼能知？”此人又說：“我真的能。”女人回答：“我想看到，請爲我展示。”此人就在女人家中掘出真金。女人看到非常歡喜，認爲奇特，景仰此人。善男子。衆生佛性也是如此。一切衆生不能得見，就像那有寶藏的貧人一樣不知。善男子。我現在普告一切衆生都有佛性，被煩惱所覆蔽。如同那貧窮的人有真金藏卻不能見。如來今日普示衆生諸覺寶藏，即佛性。而諸衆生見到此事，感覺歡喜歸仰如來。善知方便者即是如來。貧女人就是一切無量衆生。真金藏就是佛性。
另外善男子。比如女人有一個孩子得了病，非常愁惱，四處求醫。醫師配了叁種藥：酥、乳、石蜜。給他並告訴女人：“孩子服藥後且莫給他喂奶。要等藥力消除才能。”于是女人就用很苦的東西塗抹他的乳房。母親告訴兒子：“我的奶有毒不能吃。”兒子饑渴想吃母乳，可聞到苦味就躲得遠遠的。等到藥力消退母親用水洗幹淨乳房。又對孩子說：“我來喂你。”之時小兒雖然饑渴，卻不肯吃。母親又說：“因爲你吃了藥所以用毒塗抹，你的藥力消除我已經洗幹淨了。你來吃奶吧，不苦。孩子聽後于是開始吃奶。善男子。如來也是如此。爲度一切衆生而讓衆生修無我法。如是修法之後永斷我執而入涅槃，爲了除去世間諸妄知見，爲了示現過世間法，又爲了示現世間認爲我是虛妄不真實的，爲了修無我法能清淨身體。猶如女人爲其子用苦味塗抹乳房。如來也是如此，爲了讓大家修空而說言諸法無我。如同彼女人淨洗乳房呼喚孩子，我也是如此而說如來藏。說已比丘不應害怕。如那小兒聽聞母喚還來吃奶。比丘也是如此，要自己分別如來秘藏不會沒有。
迦葉菩薩對佛說：“世尊。實在是無我的。爲什麼呢？嬰兒出生時無所知曉，如果有我那他一出生就應該知道。因此而知一定無我。如果有我，出生已後應該不會死。如果一切皆有佛性，是常住的，那就應該沒有壞相，如果沒有壞相爲何有刹利、婆羅門、毗舍首陀以及旃陀羅、畜生等等差別？現在看到業緣種種不同、諸趣各異。如果一定有我的話一切衆生應該沒有高下，因此佛性不是常法。如果說佛性是常，爲何又說有殺盜淫兩舌惡口妄言绮語貪恚邪見呢？如果我性是常，爲何酒後迷荒醉亂。如果我性是常，盲人應該能見，聾人應能聞聲，啞人應能說話。瘸人應能行走。如果我性是常，不用躲避火坑、大水、毒藥、刀劍、惡人、禽獸。如果我性是常，所經曆的事情應該不會忘記。如果不忘怎麼會說我在哪裏見過此人這樣的話呢？如果我是常則不應有少壯衰老衰盛之事以及憶念往事。如果我是常應該住在何處？在涕唾青黃赤白諸色中嗎？如果我是常應遍布全身，如同胡麻油沒有空隙，如果身體破損，我也應一同破損。”
佛告訴迦葉：“善男子。譬如國王有大力士，其人眉間有個金剛珠。與其它力士較量時，對方的頭碰到他的額上，寶珠就沒入膚中，人們不知道找不到寶珠。力士額頭那裏長了瘡就讓良醫來治。有明醫知道瘡是因爲寶珠進入身體而成。于是良醫尋問力士：“你額上的寶珠呢？”力士驚答：“大師醫王。我額上寶珠丟了，讓我非常愁苦。”這時良醫勸慰力士：“你不要愁苦。你打鬥時寶珠進入你的身體，現在在皮裏卻表現在外面。你爭鬥時嗔恚的毒太盛所以寶珠陷入身體而不自知。”力士不相信醫生的話。如果在皮裏，膿血不淨爲何不出？如果在筋裏不應能見。你爲何要騙我。這時醫拿鏡照他的臉。珠在鏡中明了可見。力士見到後非常驚訝，認爲奇特。
善男子。一切衆生亦是如此。因爲不能親近善知識，雖有佛性皆不能見。而被貪淫嗔恚愚癡之所覆蔽，墮落地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、旃陀羅、刹利、婆羅門、毗舍首陀。生在如是種種家中。因心所起的種種業緣。雖受人身卻有各種殘疾。在二十五有中受各種果報。貪淫嗔恚愚癡覆蓋了心而不知佛性。如那力士寶珠在體內卻說丟失。衆生也是如此。不知道親近善知識,不知如來微密寶藏，而修學無我。如同凡人一樣，雖說有我又不知我之真性。我的弟子也是如此。不知道親近善知識所以修學無我卻不知無我之處，尚且自不知無我的真性，何況能知有我的真性？善男子。如來說諸衆生皆有佛性。如同良醫告訴力士金剛寶珠。衆生被無量億煩惱所覆蔽而不識佛性，如果煩惱消除也就能夠證知了了。如同力士在明鏡中看見寶珠。善男子。如來秘藏如此的無量不可思議啊。
另外善男子。譬如雪山有一味藥，名叫樂味。味道極甜，長在叢林深處無人能見。有人聞到香氣知道那裏有此藥。過去往世中有轉輪王，在此雪山爲得此藥，到處製造木筒用來接此藥。此藥成熟時從地上流出集中在木筒中，味道純正。王死後此藥的味道或醋或醎或甜或苦或辛或淡。如此一味隨其流處味道各異。此藥的真味停留在山中猶如滿月。凡人薄福，雖用用種種方法搜集卻不能得到真味。又有聖王出現于世，因福德因緣得到此藥真正之味。善男子。如來秘藏也是如此。被煩惱叢林所覆，無明衆生不能得見。一味者喻如佛性，因煩惱故而出現種種味道。所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人。男、女、非男、非女。刹利、婆羅門、毗舍首陀。佛性雄猛難可沮壞，所以沒有能殺害的。如果有能殺者則斷佛性。所以佛性終不可斷，性如果可以斷滅是沒有道理的。如我性者即是如來秘密之藏。如是秘藏不能沮壞燒滅。雖然不可壞卻又不可見，只有成就阿耨多羅叁藐叁菩提才能證知，因此因緣不能傷害。
迦葉菩薩對佛說：“世尊。如果無殺，應當沒有不善之業。”
佛告訴迦葉：“實在是有殺生的。爲什麼呢？善男子。衆生的佛性住在五陰中。如果破壞五陰則叫殺生，如果殺生即墮惡趣。因業力因緣而有刹利、婆羅門、毗舍首陀及旃陀羅，若男若女、非男非女，二十五有差別之相、流轉生死。凡人計較于我的大小諸相，猶如稗子或如米豆乃至拇指，如是種種妄想。妄想之想無有真實。出世的“我相”就是佛性，這樣的我才是最善的。
另外善男子。譬如有人善于挖掘土中寶藏。用利刃掘地，盤石沙礫都不能阻擋。只有金剛不能穿過。金剛是所有刀斧不能沮壞的。善男子，衆生的佛性也是如此，一切天魔波旬以及諸人天所不能壞。五陰之相是起作(作用)，起作之相如同石沙可穿可壞。佛性猶如金剛不可沮壞。因此壞五陰就是殺生。善男子。要知道佛法如此的不可思議。
大般涅槃經卷第七畢
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