白話佛經
白話大般涅槃經
法會聖衆 常親近同修 翻譯
大般涅槃經卷第七
如來性品第四之四
這時迦葉對佛說：“世尊。如上所說的四種人等應當依止嗎？”
佛說：“是的。善男子。如我所說的那樣，這四種人應當依止。爲什麼呢？因爲有四種魔。哪四種呢？認同魔所說的其余的經律，而能受持的人就是。”
迦葉菩薩對佛說：“世尊。如佛所說有四種魔存在。魔所說的和佛所說的，我該如何分辨呢？有的衆生隨逐魔行，也有衆生能隨順佛的教導，這兩類人又如何知道呢？”
佛告訴迦葉：“我進入般涅槃七百年之後，魔王波旬會逐漸破壞我的正法，如同獵人卻穿著法師的衣服。魔王波旬也是如此，裝作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的樣子，也能化作須陀洹身，直到化作阿羅漢身以及佛的色身。魔王用此有漏的外形裝作無漏之身壞我正法。此魔王波旬破壞我正法時就會說：“菩薩過去從兜率天上來。到此迦毗羅城白淨王的宮殿。依靠父母的愛欲和合而生育身體。”如果說有人生于人中卻能被諸世間天人大衆所恭敬是沒有任何道理的。他們又說：“過去因苦行種種、布施頭眼髓腦、國土、妻子，所以今天能成佛道。因此因緣被諸人天、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽所恭敬。如果有經律這樣說，那就是魔所說的。
善男子。如果有經律這樣說：“如來正覺早已成佛。現在示現成佛道，是爲了度脫衆生。示現有父母、依靠愛欲和合而出生，也是隨順世間作的示現。這樣的經律要知道真是如來所說。如果有人隨順魔說的就是魔的眷屬，如果能隨順佛說的經律就是菩薩。
如果有人說如來出生時在十個方向各走七步是不可信的就是魔說。如果有人說如來出世在十方各行七步，是如來方便示現，這才是如來所說的經律。如果隨順魔所說就是魔眷屬，如果能隨順佛說就是菩薩。如果有人說菩薩出生後，其父王帶他拜祭天祠，諸天見到後全都敬禮，所以稱爲佛。如果有人責難說：“天人先出，佛在其後，爲何諸天會禮敬佛？”這樣的話就是波旬所說。如果有經上說佛到天祠，諸天如摩酰首羅、大梵天王、釋提桓因，都合掌敬禮佛足，這樣的經律是佛所說。如果有人隨順魔所說就是魔的眷屬，如果能隨順佛說就是菩薩。
如果有經律上說：“菩薩做太子時，因爲貪心于是在四方求妻。處在深宮中放縱五欲歡悅受樂。”這樣的經律是波旬所說
如果有人說菩薩早已舍離棄貪心，比如妻息之類。甚至對待叁十叁天的上妙五欲如丟棄鼻涕一樣，何況人欲？所以剃除須發出家修道。這樣的經律是佛所說。如果有人隨順魔王經律的就是魔的眷屬，如果能隨順佛經律的就是菩薩。
如果有人說佛在舍衛國的只陀精舍，聽任諸比丘畜養奴婢仆使、牛羊象馬、驢騾雞豬貓狗等物，積蓄金銀琉璃真珠頗梨車磲馬瑙珊瑚琥珀，以及珂具碧玉銅鐵釜鍑大小銅器等財寶。盤所須之物(食物)，從事耕田種植等活動，進行販賣交易，儲積谷米。這些類似的事情，佛大慈悲因憐愍衆生而聽任畜養，這樣的經律都是魔說。
如果有人說佛在舍衛國只陀精舍的那梨樓鬼所住的地方。那時如來對婆羅門字羖羝德以及波斯匿王說：比丘不應接受畜養金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙珊瑚琥珀珂具碧玉等財寶，以及奴婢仆使童男童女等奴仆，以及牛羊象馬驢騾雞豬貓狗等家畜。銅鐵釜鍑，大小銅盤，種種雜色床上臥具，等生活所須。所謂屋宅耕田種殖販賣交易，自己做飯，自己磨面杵米。修習咒術和調鷹的方法，從事觀星、占相、解夢、吉凶等術。是男是女非男非女(應該是預測生男生女的意思)。等等六十四種技能。又有十八種迷惑人的咒術，種種的工匠技巧。或者談論世間無量的俗事，散香抹香塗香熏香，種種花鬘，護發的方法。這些都是被禁止的。
或者奸僞谄曲貪利無厭。喜歡熱鬧，戲笑談說。貪吃魚、肉，調配毒藥，配製香油。把玩寶蓋以及皮製品。製造扇箱種種畫像。積聚谷米大小麥豆以及瓜果。親近國王王子大臣以及女人。高聲大笑，或者一味沈默。對于諸法經常生出疑惑。總是喜歡隨便談論長、短、好、醜或者善和不善。喜歡穿好的衣服。對于種種不淨之物在施主前卻躬身贊歎。經常出入不淨之處，比如酒店、色情、賭場。這樣的人我不允許他們在比丘中，應當停止學道，令他們還俗。比如雜應該全部鏟除。要知道這些經律所定的規矩都是如來所說。如果有人隨順魔說就是魔王眷屬，如果有人隨順佛所說就是菩薩。
如果有人說菩薩爲了要供養天神而入天祠，所謂梵天、大自在天、違陀天、迦旃延天。佛之所以進入是爲了要調伏天人。如果不是這樣說就沒有任何道理。如果說菩薩不能明白外道邪論。明白他們的威儀、文章、伎藝。不能調解鬥爭。不被男女、國王、大臣所恭敬。又不知道調配衆藥。因不知道所以叫如來。認同此知見的就是邪見。又說如來對待怨親心中平等。如過有人用刀割有人用香油塗身，佛對此二人不生增益損減之心，因此叫做如來。這樣的經律就是魔說。
如果有人說菩薩示現進入天祠。從外道學法中出家修道。示現知道其中的威儀禮節。能解一切文章伎藝。示現進入書堂技巧之處。善于調解鬥诤。在大衆、童男、童女、後宮、妃後、人民、長者、婆羅門等、國王及大臣、貧窮之輩中最尊最上。又被他們所恭敬。能示現這些，雖處在其中卻不生喜愛之心。猶如蓮花不受塵垢。爲度化一切諸衆生，善于實行種種方便，隨順世間之法。這樣的經律就是如來所說。如果有隨順魔說的就是魔的眷屬。如果能隨順佛說就是大菩薩。
如果有人說如來爲我解說經律：惡法中輕重之罪以及偷蘭遮罪性質都非常嚴重。我們的戒律中終究不會爲之。我一直忍受如是之法。你們不信，我如何舍棄自己的戒律而遷就你們的呢？你們所有的戒律是魔所說。我們的經律是佛製定的。如來先說的九部法印(小乘九部經)中印證了我們的經律。從來沒有聽說有方等經典，上面每一句一字都是如來所說。無量經律中那裏提到過方等經呢？未曾聽說有十部經名。如果有，必定是調達所作。調達惡人爲了毀滅善法而編造方等經，我們不能相信。
這些經是魔所說。因爲他們破壞佛法相中的是非。這樣的說法你們的經典中有，我們的經典中無。我們的經律中如來這樣說：“我涅槃後，惡世中會有不正的經律，就是所謂的大乘方等經典。”未來之世是會有這樣的惡比丘的。我又說，超過九部經有方等經典。如果有人能了知其義，那麼此人正確的了解經律。遠離一切不淨之物，微妙清淨猶如滿月。如果有人說如來雖然爲一一經律說了恒河沙那樣多的義味。可是我的經典中沒有也就肯定沒有。如果有如來爲何在我們的戒律中不解說？所以我不能相信和接受。這樣的人是有罪的。此人又或許說：“這些經律我應當受持。只因爲它能爲我作知足、少欲、斷除煩惱、智慧涅槃的善法因緣而已。”這樣說的不是我的弟子啊。
如果有人說如來爲了度衆生而說方等經。這樣的人是我真正的弟子。如果有不接受方等經的，那樣的人不是我的弟子。不是爲佛法而出家的。就是邪見外道的弟子。這些經律是佛所說，如果不是這樣的說法就是魔所說。如果有人隨順魔說就是魔的眷屬。如果有人隨順佛說即是菩薩。
另外善男子。如果有人說如來不是被無量功德所成就。如來無常變異而得到空法。宣說無我、不順世間。如此經律是魔所說。
如果有人說如來正覺不可思議。是無量阿僧祇的功德所成。所以如來常住無有變異。如此經律是佛所說。如果隨順魔所說的是魔眷屬。隨順佛所說的即是菩薩。
又有人說：“如果有比丘實際上沒有毀犯波羅夷罪。衆人都說他犯了波羅夷罪，就象砍斷了多羅樹一樣。可是此比丘其實沒有犯。爲什麼呢？我曾經說：“四波羅夷罪中。如果犯了一個，就象石頭裂開不能再合起來。”如果有人自己說得到了過人的法力，就是犯了波羅夷罪。因爲實際上沒有所得卻裝做得到的樣子。如此之人退失了做人的法則，叫做波羅夷。所謂如果有比丘少欲知足，持戒清淨，住在空閑的地方。如果國王大臣見到此比丘，認爲他得到羅漢果位，于是上前贊歎恭敬禮拜。說：“大師舍身之後能得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
比丘聽到後就回答說：“我其實沒有得到沙門的道果。大王不要說我已得道果。希望大王不要爲我說不知足法。不知足的人聽到別人說自己得到阿耨多羅叁藐叁菩提都會默然接受。我今如果默然接受，就會被諸佛呵責。知足之行是諸佛所贊歎的。所以我要終身歡樂，奉修知足之行。另外所謂知足：我自己很清楚自己未得道果。大王稱我得。我不接受，所以叫知足。”于是國王回答：“大師確實得到阿羅漢果，于佛無異。”這時國王宣告國中人民，讓他們都知到他得了沙門果。讓一切聽到的人對他心生敬信供養尊重。如是的比丘是真正的梵行清淨之人。因此因緣能令一切人得大福德。而次比丘並沒有毀犯波羅夷罪。爲什麼呢？因爲是其它人自己生起的歡喜之心，贊歎供養。這比丘怎麼會有罪呢？如果說此人有罪，肯定是魔所說。
又有比丘說佛秘藏甚深經典：一切衆生皆有佛性。因有此性，斷除無量億諸煩惱結後就能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。除了一闡提之外。如果過王大臣說：“比丘，你能作佛還是不能作佛？有佛性嗎？”比丘回答：“我今身中肯定有佛性。成或不成還不能確定”。國王說：“大德。如果不是一闡提，一定能成佛吧。”比丘說：“確實如王所言。”此人雖然說定有佛性。亦沒有犯波羅夷也。又有比丘。出家時心想：我必定能成阿耨多羅叁藐叁菩提。如此之人雖…
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