白話佛經
白話大般涅槃經
常親近同修 翻譯
大般涅槃經卷第六
如來性品第四之叁
善男子。此大涅槃微妙經中有四種人，他們能護持正法、建立正法、憶念正法、利益衆生。憐愍世間、作爲世間人的依靠、讓人天得到安樂。那四種人呢？有人出世間但仍然具備煩惱性，就叫做第一人。須陀洹人、斯陀含人是第二。阿那含人是第叁。阿羅漢人是第四。這四種人出現于世，對世間有大利益，憐愍世間，作爲世間的依靠，讓人天得到安樂。
什麼叫做具煩惱性呢？如果有人能奉持禁戒、威儀具足、建立正法。聽聞佛法、理解經文的意義，並能爲別人分別解說。欲望少是道，欲望多則不是道。能廣說八大人覺。如果有犯罪的就教導他們讓其發露忏悔滅除罪過。善于理解菩薩方便所行的秘密之法。這種人叫做凡夫，還不是第八人。第八人不是凡夫是菩薩，第八人也不能稱爲佛
第二人是須陀洹和斯陀含。如果得到正法並能受持正法，聽聞佛法，並遵從佛法，聽聞之後能書寫、受(接受認同)持(依教奉行)、讀誦並能轉爲他人說法。叫做第二人。如果聽聞佛法後不寫、不受、不持、不說，而說佛聽任大家蓄養奴婢等不淨之物，那就沒有任何道理了。第二之人沒有得到第二第叁的住處就叫做菩薩，如果得到了就能受記作佛。
第叁人叫做阿那含。如果有誹謗正法的，或者宣說聽任畜養奴婢等不淨之物的，或者受持外道典籍書論以及被客塵煩惱所障的，或被諸舊煩惱所覆蓋的。如果藏匿如來真實的舍利以及被外病所惱害的(此句有待斟酌)，或者被四大的毒蛇所侵擾的，論述宣說有“我”的都不對。如果說無我的就對了。宣說染著世間法的是錯誤的，如果宣說大乘佛法相續不斷的就對了。如果所受之身有八萬蟲也是錯誤的。永離淫欲乃至夢中也不會毀犯就對了。臨終之日感覺怖畏是錯誤的。阿那含是什麼意思呢？此人不再退轉如上所說，所有過患永遠不能玷汙他們，他們往返周旋堪稱菩薩，並已得到受記，不久就能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。這就叫做第叁人。
第四人叫阿羅漢。阿羅漢能斷除各種煩惱而放下了重擔。獲得利益該做的都作了，住在第十地得到自在的智慧。隨人所願能示現種種色像。如此莊嚴，若要成就佛道就能得成，能成就這樣的無量功德就叫做阿羅漢。以上四種人出現于世，能利益世間、憐愍世間、爲世間所依靠、使人天安樂。在人天中最尊最勝猶如如來。稱作人中勝、是人天歸依之處。
迦葉對佛說：“世尊。我今天不要歸依這四種人。因爲如瞿師羅經中佛爲瞿師羅所說得那樣——“如果天魔梵天爲了破壞而變爲佛像，具足莊嚴叁十二相八十種好，所放圓光廣大達到一尋(八尺)。面部圓滿猶如滿月，眉間的白毫猶如淨雪。如此的莊嚴來到你面前。你要小心鑒別判定他的虛實，發現真相就應當降伏魔王。”世尊。魔衆尚能變作佛身，就更能變作羅漢等四種之身。坐臥在空中，左脅湧出水右脅湧出火，身上噴出焰火猶如火聚。因此因緣我不能相信他們。他們所說得我也不能接受，也不會恭敬他們乃至作爲自己的依止。”
佛說：“善男子。對我所說的如果懷疑尚且不應接受，何況是你所說的情況。所以應當善于分別，知道什麼是善、什麼是不善、什麼可作、什麼不可作。這樣去做就能在長夜中享受安樂。善男子。譬如野狗在夜裏闖入別人的家，那家的人如果察覺了就會立刻驅逐喝罵：“你馬上離開，如果不離開就要你的命”。野狗聽到就連忙離開再也不敢來了。你們從今以後也要這樣降伏波旬。應當這樣說：“波旬。你今天不要變成這個模樣。你如果這樣做，我就用五系(系有兩種，五屍系或五處系)來捆住你。魔王聽到就會離開，就像野狗一樣再也不回來了。”
迦葉對佛說：“世尊。正如佛爲瞿師羅長者所說的——如果能如此降伏魔王，也能接近大般涅槃。那麼，如來何必說此四種人可以作爲依止處，這四種人所說的未必可信啊。”
佛告訴迦葉：“善男子。如我所說的那樣並沒有錯。善男子。我爲聲聞弟子那些有肉眼的人說降魔，並不是爲修學大乘的人說的。聲聞之人就算有天眼也叫做肉眼，學大乘者的就算有肉眼也叫做佛眼。爲什麼呢？此大乘經叫做佛乘，而此佛乘是最上最勝的。善男子。譬如有人勇猛健壯，那些怯弱者就會經常來依附。勇健之人就經常教導怯弱的人：“汝要這樣那弓執箭，學習長勾鎖鏈等武器。”又告訴他：“戰鬥雖然如同在刀刃上行走卻不要害怕。要把對手想象成軟弱的。要把自己想作勇敢的。如果有人素來沒有膽量卻裝作勇猛的樣子，拿著弓箭種種武器裝備自己，在戰場上大吼大喝。你也不要害怕此人。此等人如果看到你沒有害怕，就會四散逃走如同野狗。”善男子。如來也是這樣告訴諸聲聞弟子。你們不要畏懼魔王波旬。如果魔王波旬化作佛身來到你面前。你要精勤堅固自己的心來降伏魔王。那時魔王就會愁憂不樂的離開。善男子。如同那健壯的人不會跟從別人的習氣。學大乘的人也是如此，得聞種種深密經典，心中欣樂不生驚怖。爲什麼呢？如是修學大乘之人。已經供養恭敬禮拜過去無量萬億佛，就算有無量億千魔衆來侵娆他，也不會有任何恐怖。善男子。譬如有人得到阿竭陀藥就不怕一切毒蛇，因爲此藥力能消除一切毒。此大乘經也是如此，如同那藥力一樣不怕一切魔毒，也能降伏魔王讓他們不再興起。
再者，善男子。譬如龍的性格非常殘暴，要害人時就用眼瞪人或者用氣吹人。所有師子虎豹豺狼狗犬都非常害怕，因爲這些惡獸凡是聽其聲見其形或者觸其身都會喪命。有善長咒語的人憑借咒力，能讓惡龍、金翅鳥、惡象、師子、虎豹、豺狼等都任他調教而被他騎乘。這些惡獸見到那善于咒術的人就被調伏。聲聞緣覺也是如此。見到波旬就感到恐怖，而魔王波旬也就不會畏懼而行魔業。學大乘者見到聲聞怖畏魔事而對于大乘佛法不能相信和喜樂。就先用方便法降伏諸魔，被他任用，而爲他廣說種種妙法。聲聞緣覺見到魔被調伏就不再害怕，對大乘無上的正法生起信心和喜樂。便說：我們從今以後不應障礙此中正法。
再者，善男子。聲聞緣覺面對各種煩惱會感覺害怕。學大乘者則不會恐懼。修學大乘有如此威力，如前所說的種種因緣都是爲了讓聲聞緣覺能調伏諸魔，卻並不是大乘。此大涅槃微妙經典不可消伏，非常奇特。如果有人聽到後能夠相信接受，能相信如來是常住之法。此人則如同優昙花一樣稀有。我涅槃後如果有能聞到此大乘微妙經典而生起信心和敬心的人，那麼他們在未來世百千億劫中都不會墮在惡道。
這時佛告訴迦葉菩薩：“善男子。我涅槃之後，會有百千無量的衆生誹謗、不信此大涅槃微妙經典。”迦葉菩薩對佛說：“世尊。這些衆生在佛滅後不久就會誹謗此經。世尊。會有怎樣的純善衆生，能夠拯救這些謗法者呢？”
佛告訴迦葉：“善男子。我般涅槃後的四十年中此經會在閻浮提廣行流布，然後此經就會漸漸消失。善男子。譬如出産甘蔗、稻米、石蜜、乳酥、醍醐等地，那裏的人民都說這些這些食品是味中第一。如果有人吃的只是粟米和稗草，此人也說我所吃的是最美味的。這是因爲這些人因福薄而受的業報。如果是有福的人就不會聽到粟稗的名字，所吃的都是粳糧、甘蔗、石蜜、醍醐。此大涅槃微妙經典也是如此。鈍根薄福的人不喜歡聽聞，如同那薄福的人憎惡粳糧和石蜜一樣。二乘之人也是如此，憎惡無上的大涅槃經。有的衆生喜歡聽受此經，聽到之後歡喜不已，不生誹謗。如同那有福之人能吃到稻糧。
善男子。譬如有國王居住在山中的險惡荒蕪之處。雖然也有甘蔗、稻糧、石蜜等物，卻因爲難得而盡力積攢，害怕吃完而不舍得吃，只能吃那些粟稗。這時有另一國的國王聽說此事非常可憐他們，就用車載著稻糧和甘蔗送給他們。這國王得到就分發下去，讓全國人民一起吃。人民吃後都非常歡喜，就說：“都是因爲外國國王才讓我們能吃到這麼稀罕的食物。”善男子。這四種人也是如此。作爲此無上大法的將領。此四種人中也許有一人在他方見到無量菩薩。雖然自己學習此大乘經典自己書寫並令他人書寫，皆是爲了獲得利養爲了提升名譽爲了解佛法爲了獲得依止，爲了憑借此經的廣博代替其余經(此句值得商榷)，並不能廣爲他人宣說此經。于是將此微妙經典送至彼方的菩薩處，令菩薩發無上菩提之心安住菩提。而此菩薩得此經後即便廣爲他人演說此經，令無量衆生得受如是大乘之法味。而這本是憑此一菩薩之力所不能聽聞的經，如今都能得聞。如同那人民因國王之力而得到稀有之食。另外，善男子。此大涅槃微妙經典所流布的地方，那裏的土地即是金剛，那裏的人也如金剛。如果有能聽此經的，即不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，隨其所願都能成就。如我今日所說，你們衆比丘要好好的受持，如果有衆生不能聽聞此經，要知道此人非常可憐。爲什麼呢？此人不能受持如此大乘經典甚深之義啊。”
迦葉菩薩對佛說：“世尊。如來滅後四十年中此大乘經典大涅槃經在閻浮提廣爲流傳。之後就漸漸消失。過後不久還會在出現的。”佛說：“善男子。如果我的正法還剩下八十年，那其中前四十年此經又會在閻浮提降下大法之雨。”(此句翻譯得是否正確？)
迦葉菩薩有對佛說：“世尊。此經典在正法毀滅的時候，正戒被破壞的時候，非法增長的時候，沒有如法的衆生的時候，誰能聽受、奉持、讀誦此經，能夠通曉、供養、恭敬、書寫、解說此經呢？希望如來憐愍衆生，詳細解說，讓諸菩薩聽到後能夠受持，便能得到不退的阿耨多羅叁藐叁菩提心。”
這時佛贊歎迦葉：“善哉善哉。善男子。你今天能這個問題非常好。善男子。只有曾在熙連河沙那麼多的諸佛的面前發過菩提心的衆生，才能在此惡世受持這部經典而不生誹謗。善男子。如果有人曾在一恒河沙的諸佛世尊前發菩提心，然後…
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