..续本文上一页，你虽然站在局外，但记住啊，它都是你内心的反应，众生的苦就是我们的苦，你一定要用佛法来指导。你若说冷眼旁观，那么佛法讲，众生的苦就是我的苦，怎么解释？你要说一看见它，我觉得，唉呀，我应该打死这个蜘蛛，来救这只虫子，又或者，我应该可怜这个蜘蛛，牺牲那个虫子；那我问你，一切众生都平等，那又怎么解释？或者佛法讲，莫要嗔恨又是怎么回事呢？或者说，莫要执著又是怎么回事呢？
其实，不但这个虫子可怜，蜘蛛也同样可怜(因无明而造业)。比如说，这是一只我养的虫子，我很喜欢，然后我有好恶之心，那我又莫要执著，又是怎么回事情呢？你要把这些道理都理清楚，你理不清楚就是一团乱麻，你的“佛法”是打架的。
你就好好地把心安下来，去面对，不要逃避。不管发生什么样的事情，包括家里人等，你不用去逃避。其实我们学佛人确实应该对众生生起慈悲心，但这种慈悲心并不是情执，因为情执并不能帮助他们，就好比你跟他们在一起，其实也不见得就能解决很多的烦恼。
※※：我曾经生起过这样一个心，包括现在也还有，我不知是不是菩提心或者是……总感觉是在一个正念下、佛法的前提之下去做所有的事情。比如说，关于家庭啊，还有其他事情。我甚至有时想，我不知道是不是把它叫推卸责任，或者叫什么。我妻子挺重视这个问题的，我就觉得，她需要这种家庭的方式去度化，我可以作为一个俗家的人去度化她，我有这种心。
但是像您说的，这种东西，自己还没自度的时候，怎么去度别人呢？有的时候这两点会矛盾。但是我每当生起度别人的心时，首先就会冒出这种正念的想法来，也别管是否对，或者能不能落实了。可能有的人会觉得虚伪，说你什么都拿佛法来挡，去搪塞很多东西，可是我自己感觉的确如此，的确是我通过佛法认识到这些东西，事实如此。我跟他们接触的时候，首先是佛法，然后接下来善巧，就是用佛菩萨讲的“应以什么得度，就以什么身去度他”。
宽见法师：你这个，说句老实话，谈得高了。我只提醒你一点，要用你学到的佛法，来指导自己，不要用自己的感觉来指导自己。因为感觉会欺骗我们，不要只凭着感觉去行事。
从理论上讲，是有“应以何身得度，即以何身去度化之。”但佛菩萨为什么还要讲，孟母要择环境，孟母三迁啊。你要看你现在是什么样的人，你要是个成年人，你若是个菩萨，应以何身得度即以何身去度化之，你吃喝嫖赌都行。我跟你讲，你当个嫖客也行，只要你真有这个能力，但这个不是一般人能为的。一般人是什么？我们要想学圣人的角色，我们要一个好的环境，这个好的环境是什么呢？比如说，一个相对清净的环境，世间染污的力量比较轻，求道学道的力量比较重。你本来是个小孩子，你还没成长，没有力量，而且你还很脆弱，搞不好别人一句话就被骗跑了，勾跑了，所以你不能离开大人。
《沙弥十戒》说多少多少年不能离师，是不是啊？其实你那是一个妄念。你有那样的力量吗？让你现国王身，你现得了吗？让你现大将军身，你现得了吗？倒是有佛法的依据，但是对于你来讲，是一团乱麻。很多概念你不知道它是不是正念啊，还是用它来作为挡剑牌。
※※：这一点在家里有一定效果，我就想，我好好地做人做事，通过我的改变来影响太太，影响父母。
宽见法师：好好地做人，怎么好好做人？好好改变，怎么好好改变？你到寺院里一学习，噢，原来里面还有好多细节，包括需要准备那么多的东西，才发觉其实我们以前讲的话，根本就是华而不实，没有地基。
※※：在家的时候就想，能做个好兄长，做个好儿子，做个好丈夫。
宽见法师：怎么做？不用学习佛法我也可以这么说，世俗上的人都可以这么讲，我不学习佛法也可以这么讲：我要做个好爸爸、好儿子、好兄长、好丈夫。
※※：也就是说，就让他们都满意吧。
宽见法师：怎么都满意，这可能吗？比如说，婆婆跟媳妇，一个说要往东，一个说要往西，你怎么说才能让她们都满意？
※※：那时的做法是各让一步，你们的愿望我无法完全达成，只能达成一部分。
宽见法师：那这样，也可能两个都不满意，两个都觉得你立场不坚定。
※※：我倒没想那么多，但至少她们不打架了。
宽见法师：你没想那么多，是你不明白。事实上你讲这个，并不代表你就真正解决了它。这只是你一个想法，一个美好的愿望，光有愿望不行。比如说夫妻结婚前，都畅想天天美好的生活，一天到晚很浪漫；结果婚后发觉，一天到晚锅碗瓢盆；又发现，这婆媳关系搞不好。原来结婚之前，还没发现什么坏毛病，一结婚，全发现了，哪里有什么浪漫啊？一天到晚，不就成了做饭婆，要么黄脸婆，对不对？要么就是丈夫一天到晚埋头工作，或是等等这些的。其实，你原来的都是些美好的愿望，美好的愿望不等于事实，人人都有美好的愿望。
所以为什么一定要学佛法去觉悟，觉悟什么？觉悟这个真理，真理是个不变的东西。我们现在变来变去就是因为我们不知道什么是真理。今天感觉这个不错，嗯，明天不行，变了，这个行不通，就感觉可能又是那样的。其实一辈子都在反反复复，生生死死，就这样。这还有很大的成长空间，你一定要发现自己哪个地方存在不足与问题，你才有努力的方向，否则的话，不过是一天到晚一大堆的佛教名词在心里打架。这方面觉得吧，应该慈悲；那方面又觉得要出离；今天出离占了上风，明天所谓的菩提心又占了上风。这不是真正的出离心，也不是真正的菩提心。真正的菩提心就有出离心，真正的出离心就有菩提心。要么就是冷漠，要么就是情执，不断地在变化而已，变来变去换汤不换药。
※※：那您说我这种状态，还适不适合再继续待下去？
宽见法师：你这种状态适合，但你一定要认识到自己努力的方向在哪里。要是老凭着自己的感觉，我只相信自己的感觉，那么你继续往上成长就会难一些。总靠感觉去行事，你的感觉可靠吗？
※※：可是人说话的时候，基本上都是靠感觉。
宽见法师：是嘛，你看我是这么说吗？
※※：我想问您，您说的这些话，觉得是靠感觉吗？
宽见法师：我说的话，感觉的成份比较少。为什么？你看我说这话，有没有改变过？比如你每次见我，我每次跟你说过的话有没有改变过？
※※：没有。
宽见法师：既然没有改变，说明什么？说明恐怕不全是一种感觉吧，感觉是会变化的。什么叫定解？就是固定的见解，就是说它不会变化。
※※：那就是说，感觉以后会越来越少，定的东西会越来越多。但是在这个过程中，感觉与定应该是夹杂都有，是吧？
宽见法师：你要在佛菩萨的教诲、师父的教诲当中，再去判断自己的感觉，扬弃自己的感觉，你要依靠三宝而不是依靠自己的感觉。当感觉跟自己不符的时候，要把感觉去掉，把它赶走。打个比方，每个人都不一样，像你，靠感觉比较多一些，像那两个大学生，比你们更理性些吧？他们变化的成份就不多。你看，仅这十天时间，(他们)悟性提高得比较快，因为相信佛法！你看，马上他们有些自己的东西就丢弃掉了。而你呢，也许是过去的所谓社会经验，你的年龄要长一些，所以你形成了很多固有的思维惯性，你收不住。
他们就可以把这些舍弃掉，说：“过去我觉得爸爸如何，现在就认识到了”。他听到一句佛法马上就可以举一反三，而且是有依据的，是依据佛法来举一反三。
你的这个感觉是依据什么？就像芦苇一样，头重脚轻根底浅，没有根。你看那天他分享了行堂，没有人怎么教他，可就在没有人教他什么的过程中，悟到了行堂中一些比较核心的东西，让我吃了一惊，这就是悟性不一样。一般人，你叫我行堂，我就行嘛，你看以前有些人行堂，行堂老不到位，是吧？如我不想吃这个，他却“喹”一大勺，他搞得我心情难受，对不对？我想要吃这个，他看都不看，看不见，走过去了，这个确实需要悟性。
感觉不可靠，我们要靠什么？要依靠三宝，不要依靠感觉。当然这很难，它有个惯性，这个惯性思维很强大，就是你得学会“给三宝让步”。你先听听，先回忆，听听佛菩萨怎么讲，师父讲过些什么，你少去发表些自己的感觉和评价。你说我讲话靠不靠感觉啊，我讲话，纯粹靠感觉的话，我就会老变。
※※：我说的这个感觉就是三宝进来，它是通过你的身口意来表达出来的，所有的东西过滤了……
宽见法师：所谓的感觉，是经过你加工了的东西。
※※：那这些东西一进到眼耳鼻舌身意，再出来，肯定是被加工过的啊。
宽见法师：是，但程度不一样。
※※：那我的这个程度，自己加工的太多了。
宽见法师：太多了。
※※：跟您我也敢说一些，说得多点，平时不说也不想。
宽见法师：你说不说都是你心里的东西。就像过去那种开悟的人，怎么印证呢？你说不说，就摆在那里。开悟的人看你就像一块透明的玻璃，清清楚楚。这跟你说不说没有关系，你心里是什么，就是什么。你能讲出来，当然是好事，但是你一定要学会自我扬弃！假如告诉你：这个地方不对，颜回为什么厉害？不二过。老师告诉他，这样做不对，行，就不犯第二次。他能扬弃，他有这个力量。告诉他不应该这样想，他就可以不这样想了。你要经常去思维什么？去思维佛菩萨的教诲，包括师父讲的这些东西，而不要老是给它加以发挥。
你给我讲点佛菩萨的原话听听，能记得多少原话？我不说别的，那两个大学生，他能讲出些原话来。抓住一句，一句就受用！一句，多年的心理障碍就去掉了。佛法甚至不在多，一句得受用。就怕不老实，添油加醋。
※※：我就是典型的那种！
宽见法师：别人说，你怎么想的？我怎么没想这些东西呀？其实需要思考。我们为什么叫“正思维”啊，佛菩萨讲的东西已经很多了，够你去思维的，自己还要想出一些，“别想”出一些东西来。
※※：现在也觉得念头是一个好事，从中开悟的。包括我刚开始来的时候，我跟您说，眼里老是看别人的不是这一点，您一说，我又想起来了，那两个大学生，当时我又看出他们的一个问题。
宽见法师：他们当然有问题啊。
※※：后来就觉得，我这段时间没怎么看别人问题，但您一提起来……因为其中有一次，我忘记是哪位师兄，他都不想上课了，我还想让他来找您开示。他跟我说的理由是他学净土，这里不适合，上殿是浪费时间。后来我跟他聊过一回，想听听他的想法，就像您说的，脑子也很灵，各方面都很强，说得我哑口无言，但是当时我脑子里冒出个想法，这是他的一个长处，但也是他修学佛法的一个障碍——就是自我的意识太强了！
宽见法师：是。我这只是拿来举例，包括后来分享那次，他讲了自己中间的反复，也承认，丝毫没隐瞒什么，噢，其实是自己的问题！他自己的心路就有成长。
※※：我对他说，如果你觉得和我说话说不了，那可以去找说得来的人。
宽见法师：是。人都不可能十全十美。比如他有一点比我们强，在这一点上就值得我们去学习。我不说谁，他们学佛的时间也短，但就这么十天的时间，而且是没有多少学佛的基础，就是自己看看书，也没有人教，他们还都有收获。
也就是说，你学佛，要依靠三宝，要依靠一个固定不变的东西，你靠一个总在变的东西是靠不住的。比如，今天突然产生了某个想法，明天又突然产生了另一个想法，这些想法都是过眼云烟，它的生命力不长久。就如同上次我讲到，像你们，都是有一颗求道之心的，但这个社会上染污的力量很大，求道之心能不能持续下去，或者将来能不能有个好的环境去发芽结果。我觉得，做师父的要给你们提供一些建议和帮助。但是每个人也都有自己的见解，师父也不会强求。我就告诉你，人身难得，能有一颗求道之心也很难得，但是往往我们看不清楚。有时候我们觉得去利益众生，想去度化众生，但我们还没度化众生呢，就被众生给度化了。就像有些人，他本来是想帮助别人，结果一跟别人谈起佛法，最后吵起架来。是啊，这就被度化了，为什么？他被别人的嗔恨心给度化了嘛。一厢情愿是不够的，真正的历练是：行人所不能行，忍人所不能忍。
※※：您上次讲的忍辱，现在都有点忘了，但当时很受用。
宽见法师：是啊，所以你们一定要记录。
※※：那个东西很重要的。不掰开揉碎了讲吧，看十遍也没有用。
宽见法师：我即使掰开揉碎了讲，你不记录，不去思维，现在不还是有点忘吗？你当时真能够继续升华它、巩固它，一辈子也就受用了，但是我们呢，就是一再错过。
※※：当时挺受用，包括现在也是很受用。
宽见法师：那只是一种感觉。
※※：因为道理明白了，当时是的。
宽见法师：当时是，现在还明白吗？
※※：现在还明白，但是这个东西……
宽见法师：已经模糊了。
※※：这个道理在用的过程中，已经丢失了很多。
宽见法师：你说下吧，哪“九大绝招”？
※※：第一个我记得是，要知道这个忍辱的原理吧？
宽见法师：把它深入到自己的心里去，随时随地，熟到什么程度，张口就能说出来，一反应就是它，熟到这个程度，第一个就是不能自主。
※※：我现在想到的，就是你先去感受对方的痛苦，其实他也是很痛苦难受的。
宽见法师：你若真想学好，就把这本书请出来，自己在下面一定要记录，甚至去写心得，然后把它延伸，最后真的成为自己的东西。否则的话，再过个十天半个月还剩多少啊？最后都剩下了一些美好的感觉！
你一定要学会正确的学习方法。我们为什么老在学这个，但是效率不是很高呢？你要把自己的学习方法总结一下。学习是有方法的，不是没有方法。包括修行也一样，修行是有方法的，并不是抓到哪个是哪个。
※※：这方法需要自己去总结一下。
宽见法师：一个是自己总结，再一个就是听师父讲，你自己要记住。光靠自己总结，也是很不可靠的。比如说，你在听师父讲的时候，态度就要认真，不要老是想自己的感觉，师父讲师父的，你想你的感觉。更认真的，要拿个笔，记录下来。噢，哪一条，你真的很全神贯住，噢，这一条，很关键，记下来。师父不可能老给你重复，回去之后，你务必把这个反复认真地悟，悟了之后有疑惑，你再过来找师父。每次都这么泛泛的，讲完之后，有点印象啊，其实下来谈的还都是同一个问题，每次还都是问同样的问题。这个效率就很低了。
(终)
《判断自己——与2011短期出家学员的对话》全文阅读结束。