..续本文上一页生活的关怀，使他无法骤然舍弃肩上的重担，他只有至诚地祈祷着：切莫令我在出家之前死去，愿此生得以出家，出家之后，愿终身为僧，决不舍戒还俗。然后他辛勤工作，积蓄大量的钱财，直到足够提供母亲姐弟终身所需的费用。在那个时代，如果一提到：「弥给诺梭」，县里几乎是家喻户晓，所指的就是这位勤奋忠厚、仁慈慷慨的青年米商。此时，他正处于财运亨通，前途光明美好之际！然而，世间的这一切荣华并不是他所追求的，因为在他的心中早已立下宏愿，将要割舍一切尘劳与眷恋，披起象征圣者阿罗汉战胜烦恼的旗帜--袈裟，来学习佛陀的正法，直到证悟为止。
贰之二、出家
二十二岁这年，即佛历二四四九年，公元一九○六年八月初，他如愿出家受戒于素攀府颂丕农县的颂丕农寺，法名：湛塔萨罗。湛塔萨罗比丘出家后的第二天，就开始跟着颂丕农寺的经师--浓因他素宛诺法师学习禅法，这位师是当时传授禅法的前辈法师。湛塔萨罗比丘开始钻研巴利文藏经，并背诵经论与戒条。不同于其它比丘的是：他不但认真研究教理，而且精进静坐修行，在解行两方面没有一天放松过。颂丕农寺学习的方式只注重背诵，无法翻译佛…中的意义，因此在第一年的雨季安居(注2)之后，他到曼谷的契度彭寺去居住，以便进一步研习经藏。在离开颂丕农寺之前，他将一部Mahasatipatthanasutta(大念住经)封藏好，以备将来当他能融会贯通，流畅地翻译全经之后，就要结束巴利文藏经的钻研，全心全力投入在静坐修行当中。
贰之三、空钵与大愿
湛塔萨罗比丘在契度彭寺的研学并不如想象中的那样顺利，生活上的艰难往往能干扰学习的进行，饮食不足是最主要的问题：有时他托钵所得到的食物只有一个橘子，有时甚至托空钵，整天没有进食！这必须讲到当时社会的背景：那时与现在不同，住在乡村与森林的比丘所得到的供养比住在城市的比丘好，城市居民并非每日固定，只是偶尔才供养比丘。但是因为住在城市能得到更好的学习机会，乃至僧衔、地位等，所以仍有许多比丘住在城市中。有一回，在挨饿了一整天之后，第二天他依然托空钵。从早到晚辛勤地学习与修行，再加上连续两天没…当一个人舍弃世间所有的享乐，出家持戒修行以延续佛法的慧命，难道这样的发心反而会使他遭受饥饿的折磨吗？死亡的阴影再一次出现在他的心中，但他毫不惧怕：如果我因为得不到这些无情市民的布施而饿死的话，也不算是白死，至少我可以成为激起他们仁慈心的牺牲者，如此在未来，将使其它的比丘能得到充足的食物。第三天他再出外托钵，这次他得到一勺子的饭与一根香蕉，他以仅剩的一点儿力气拖着饥饿疲惫的身子回来，坐在自己的僧寮前，准备享用托钵得来的这一点儿食物，当他做完进食前的省思之时，一只身上长满疥癣的流浪狗映现在他的眼帘--瘦骨嶙峋，饥饿乏力的样子，显然已经挨饿多天了。他对这只狗说道：我们两个是同病相怜，都是已经饿到极点了，就让我们分享这份食物吧！然后就毅然决然地将饭与香蕉都各分出一半，送给这只病狗，同时内心发愿说：以此在逆境苦难中坚持修行布施的功德，愿我永远不再受饥饿的困扰。以我持戒清净与真实言语的力量，愿从今以后不再托空钵。虽然这只狗可能已经几天没吃东西，但是它却只吃了分来的饭，至于那半根香蕉则丝毫未动。湛塔萨罗比丘觉得有些可惜，很想将香蕉拿回来吃，可是忽然想到：依照比丘应有的威仪，给出去的食物不应再收回来吃，除非有在家居士再一次亲手供养，将食物授与比丘。然而当场并无任何在家居士，只好作罢。因为净戒与实语的力量，从那一天起，湛塔萨罗比丘真的不再托空钵了，而且往往还有多余的食物能够分给其它比丘。有鉴于自己与其它比丘所遭受饥饿的困境，促使湛塔萨罗比丘发起大愿：将来有一天，如果得到施主的赞助我将在佛寺里建造一间厨房，以饮食供养研学与修行的比丘，让他们能专心修学，不必担心下一餐的着落。在此之后过了十多年，他才终于能够实现这个愿望。
参、深入经藏
教育能改善人的生活品质，知识就是庞大的遗产，是一般人都能得到，而且是终生受用不尽的！
参之一、勤学不倦当时比丘与沙弥的教育情形是：首先要背诵巴利文经典，其次要背诵文法，然后才开始正式研究经典中的含义。湛塔萨罗比丘很快就完成前两项的基本课程，并开始研究他的第一部佛经--《法句经》。求学经教并不是件容易的事，学生必须自己寻找老师，教学课程不在教室里进行，而在老师的住处，万…于傍晚的课程，有时在素塔寺，有时在三盘寺。到了晚上，还要回到契度彭寺上一天中的最后一堂课！然而在一星期中，并非每一天都有如此紧凑的课程。
无论上课的地点有多远，肩负的经书有多重，以及他的身心有多么疲累，湛塔萨罗比丘从来没有缺席过任何一堂课，肩背着佛经的他成为湄南河渡轮上的常客，连码头主人都佩服他求学的毅力！他的毅力让许多渡轮的常客生起信心，很多人要求他每天早晨托钵时，务必要走到自己的家门口，以便能供养饮食给他。并有人主动提供他日常生活的费用。最热诚的施主是一位名叫峦的商贩，发心每天供养他早、午餐。
参之二、自力办学
湛塔萨罗比丘精勤研学，贯彻不懈，数年如一日，愈来愈多人被他的毅力所感动，都想办法要供养他，他不但每天享用到充足的饮食，而且还得到金钱方面的供养，所得款项之多，使他能够在契度彭寺里办起一所私人的巴利文学院--以他自己的僧寮作教室，并延聘优秀的法师来教授巴利文(从第一级至第五级)，至于供养给法师的教学费用与招待学生所用的开销全由他…可是不久，泰国的僧人教育发生改革，长老委员会颁布一项决案：将注重巴利文文法的研究，而非像以前的自由翻译。巴利文的考试方式亦由口试改成笔试。
契度彭寺为了要跟上潮流趋势，只得将寺里的各个私设学院合并为一，于是湛塔萨罗比丘的巴利文学院只好随着停办，尽管如此，湛塔萨罗比丘并不因为课程改变而忙乱，他努力适应新的形式，并且时时给予后学启示与鼓励。
参之三、解行并进
虽然湛塔萨罗比丘非常专注于经典的研究，但在修行方面他亦不放松，总是尽量腾出时间来静坐。每逢佛日(注3)，没有巴利文课程，他就到各佛寺去参访、亲近指导修行的明师。不管是哪一位高僧大德，只要是受到众人的推崇，他都尽可能跟随，并亲近请法、虚心学习。像：札嘎弯寺的前任住持--蒙昆提帕牟尼(梅)法师、契度彭寺的帕库扬威拉(博)法师、吞府拉空汤寺的帕阿旃行法师、北碧府他吗胶县考迈寺的帕阿旃本法师。上面所提到的这几位法师，在修行佛法方面都很有成就，是德高望重、精通经藏、持戒清净、威仪严谨…大德比丘，追随他们学习的弟子众多。湛塔萨罗比丘--也就是后来的帕司乍能县北榄寺住持，一一去追随这些大德参究学习，直到穷尽他们的所知所能。
「接下去还有吗？」每一次当他精进修行，领悟并达到该禅法的最高境界时，他总是提出这个问题。然而，每次都得到类似的回答：「没有了！你已经学完我久经努力所学来的佛法。今后，你就帮助我一起来指导门徒吧！」大德们总是这样地告诉他。某天，湛塔萨罗比丘在一处修行中心静坐时，在禅定中见到一团清澈纯净的亮光定在自己腹内横隔膜的中央。帕库尼亚那乌伊拉法师与帕阿旃行法师都印证他的成就，并推举他出来教导静坐，然而湛塔萨罗比丘尚未满意于自己的修行功夫，他想：我的修行境界很肤浅，还未达到能够教导别人的资格。之后他即拜别大德，继续翻山越岭地四处寻访，能够教导安心法门的善知识……。
参之四、为颂丕农寺作出贡献
湛塔萨罗比丘出家后的第十一年，在他四处游历参访的途中，不知不觉走到他出家受戒的佛寺--颂丕农寺。回到颂丕农寺之后，他看到老一辈的比丘不重视研读佛经，新一代的比丘虽有心研究教理，却缺乏前辈的指导，往往必须远道去曼谷求学。于是不管其它反对的意见，湛塔萨罗比丘发起在颂丕农寺成立一所巴利文学院。这所学院在他设立的基金会的支持下，到今天仍然继续地办学。
他回忆起十年前封藏的Mahasatipatthana sutta(大念住经)，如今湛塔萨罗比丘的巴利文造诣已经相当精深，能够将全经融会贯通，并且能流畅地翻译出来，了他的心愿--亦代表着他暂停经典的钻研，开始专心…
肆、修行证悟
止歇妄心是修行的主体，是涅槃道果的实质，能止歇妄心的人比行善 持戒者更接近涅槃。
肆之一、四方参学
湛塔萨罗比丘回忆道：假使当年他继续钻研经典，应考更高的巴利文等级，长老团必定会命令他担任教授巴利文的职位，如此一来反而会影响他的精进修行！所以，在他深入经藏的愿望圆满之后，湛塔萨罗比丘开始全心投入静坐修行。抛弃舒适安乐的住居，他成为一名行脚僧，奉持头陀苦行，以净冶身心。他学遍了许多明师的禅法，却仍然达不到所期望的证悟。在他内心里总有一种感觉：这些法门都是走迂回的远路，应该有更直接了当、切入中道的方法。于是他依据Buddhaghosa(佛音论师)所著的修行宝典《清净道论(visuddhiMagga)》(注4)，开始自己精进的专修。
肆之二、功败垂成
有一天，湛塔萨罗比丘行脚到素攀府，在喜拉达那马哈塔寺附近的一座荒芜的古寺中，当他正要撑挂头陀伞时，看见一群孩童赶着牛群进入古寺。他警告这些孩童说：不要让牛踏进来，否则你们就会造下严重的罪业！然而孩童们不理会他，并且放肆地说：「别管他，这个比丘胡说八道，他只是想独占这个地方。」湛塔萨罗比丘用手指着地上，说：你们难道不知道地下埋藏着佛像吗？要是不相信的话，你们可以从那一点挖下去看…
《帕蒙昆贴牟尼祖师—法身法门发现者》全文未完，请进入下页继续阅读…