2008、12、07 殊胜的共修法会
——传喜法师于苏州圣堂寺开示
刚才我们听了《钟声偈》，好听不好听啊？好听。就像我们江南水乡，鱼米之乡啊！我们的梵呗悠扬婉转，我自己百听不厌，千听不厌。这已经是我们中国非物质文化遗产，真好听啊！余音缭绕。我们中华民族的国粹—京剧，京剧就发源于我们昆山，昆剧。
这个鱼米之乡，好像我们要吃鱼一样，我们刚好放过生，不说鱼，我们说大米。好山好水，香喷喷的稻米，养育出来的人，自然有不一般的情调。
过去古书里面的“吴”，就是指我们这个地方。以前那些大文学家，像李白他是四川人，苏东坡也是四川人，李白是绵阳。他们沿江而下，来到我们苏州吴地的时候，在船上听到摇船的两夫妻讲话，陶醉的不得了，诗词都有写下来，听这个吴语像歌一样。
以天下为家
我们佛教的真理是照耀古今的，但是真理本身，我们现在说科学要以人为本，要体现出人性化。佛教是无以复加的体现出人性化，佛教的话就叫“慈悲”。
你看到我们出家人，我们出家人没有自己的家？为什么没有自己的家？以大家为家，没有自己的小家，以天下为家。我们佛教里有一句话，弘法是家务，利生是事业。把利益众生作为自己的事业，把弘扬圣教作为自己的家务，你说这个家大不大？
有时候我去东南亚，也去老人院，然后也去坟场，那里都是我们中国人啊！那个时候为了讨生活，漂洋过海去割橡胶，去淘锡矿，然后就死在了国外。它那个坟场的名字叫义山，我走在这个坟场里面的时候，我怎么跟他们讲话呢？我们这些炎黄子孙们，为了生活，客死他乡。
这个时候我走在里面的时候，我身上穿的是我们炎黄子孙的传统服装，我们穿的海青可不得了啊，追朔到两千多年前，汉朝时期的那个服装啊！我走到那边，穿着我们老祖先的服装，我想如果他们有眼睛看的见的话，看到我这个出家人，穿着老祖先的传统服装，我想他们的感受肯定是不一样的。
我们现在换位思考，如果我们现在这一生当中，活着的时候没有注意过我们的传统，老祖先的传统。然后我们死的时候，再看这个世界新潮流一个一个的变，但是出家人还守着我们中华民族的根本，弘扬着佛法，满怀着慈悲，利益活人，也利益亡者。你会发现，看到出家人，比看到自己的儿子，孙子还亲呀！是不是？你会觉得怎么看怎么舒服。儿子孙子学英国的，学美国的，学到后来也不知道学什么东西了。但是我们这个和尚还是老祖先留下来的，我们和尚也是非物质文化遗产啊！很宝贵，很宝贵。
对人类未来的忧患之心
我们去坟地的时候，看到一些墓碑是明朝的、清朝的，我想我们能沟通，我们有共同的语言。虽然对亡者，对过去的人有共同语言，我们对未来的人也是怜悯他们啊！未来人真是不堪其忧啊！
我们有时候聊天聊起来，80后、90后的现状，满心的忧伤啊，他们就已经成这样了，以后的人怎么办啊？现在的人物欲熏心，人都停留在物质的层面上。
你说，你怪他们吗？不能怪，因为这是我们教育他的。你讲唯物，这就是唯物，这世界只有物，感情是没有的，死了也认为是没有了，死了一了百了。这都是我们教他的，你说小孩子学坏了，怪谁啊？打不能打他们屁股，打也要打我们的屁股。
所以这个很大的问题，我们说要科学，科学都要以人为本，要有道德的科学，要有可持续性发展的，具有人性化的科学啊！
我们从小读书，学的达尔文的进化论，达尔文后来自己忏悔，我这个进化论是这个生物圈里的一种模式而已，并不是全部是这样的。这个更不人性，更没有道德。
这个进化论在全世界传得影响这么深远，所以后来达尔文老年时自己忏悔，达尔文自己也是吃素的，也是一个素食主义家。我们很多人讲达尔文的进化论，它非人性、非道德的那一面已经给忽略掉了，这一点老年时候的达尔文有很多补充性的文字。
我们现在学，学什么？虽然邓小平以前就讲过，现在教育出了问题，问题出在哪？不知道。
不讲因果，这是最大的一个问题。三世因果，六道轮回，生命的客观现象视而不见，势必会鼠目寸光，不长远的。
虽然我们现在口号还是讲可持续性发展，长远发展，但是现在许多现象恰恰不是这样的。
我们佛教徒对这个社会弊病，我们痛在心里，我们不停地在转化啊！众生的共业有时候很难转的。
我们在座的佛教徒，要更加好的消化佛对我们的教导，开智慧，然后能够在佛面前发誓发愿，改变我们自己的习气毛病。
如是因入如是果
甚至佛菩萨带我们的业，让我们往生极乐世界了，带业往生，我们要发愿带众生的业。也就是说佛菩萨要带我的业，我要成为这个时代的代表，这叫发菩提心，叫俗谛的菩提心。观一切众生，不管他觉悟不觉悟，都是我过去的父母。
诸佛菩萨带众生的业，他是果地的菩提心，我们以因地的菩提心，入诸佛菩萨果地的菩提心。因地的菩提心是无量光无量寿的，果地的菩提心也是无量光无量寿的，这就如是的因入如是的果，因亥果海。
所以极乐世界有很多大阿罗汉，阿罗汉可以去。但是极乐世界更多的是菩萨，什么叫菩萨？自未度者而度众生，自己没有度而度众生者是菩萨发心，因地的菩萨。
所以阿弥陀佛愿意垂手来接引我们，来帮助我们。因为我们行的是菩萨道，发的是菩提心。
所以这个法，佛陀以前讲的时候，小乘者是对舍利弗尊者讲，舍利弗尊者，智慧第一啊，他是我们娑婆世界的代表。大乘是对弥勒佛讲。所以《阿弥陀经》佛陀所讲的对象是舍利佛，《无量寿经》佛陀所对的机是弥勒菩萨。弥勒菩萨是等觉菩萨，而且交待给他啊，娑婆世界交待给你啊，你要好好弘扬啊！
要么就是说修行有大智慧，要么就是对众生有普遍的大悲心。等觉菩萨弥勒佛，大慈弥勒。这两种，一个是个人的智慧可以趋向极乐世界，还有一个以菩提心、以平等心。这样子的一个菩提心，可以推广，可以发扬光大的，往生的一个法门。
具甚深内涵的《三宝歌》
我们先来唱《三宝歌》，太虚大师是我们人间活的弥勒，《三宝歌》是他作的词。
“尽形寿”，我们这个身体是一个工具，一直到我们这个工具作废掉。我这个工具的主人信仰三宝，受持三宝的教导，而且奉行这样子的真理。
当中还有一个“献生命”，这个更难了。我们佛教徒至少要有护法之心啊！我们作为三宝弟子，在家佛教徒听话就行，听话有护教的心。我们出家人呢，剔除烦恼，把自己的东西都放下，然后献生命，把身心世界全部供养给三宝，供养给佛法。
《三宝歌》前面部分就可以讲几堂课，这个三宝歌的内容，佛宝、法宝、僧宝，讲几堂课能讲清楚还算不容易的。
那个法宝里面，“二谛总持”这一句话可以讲一堂课。二谛：真谛，俗谛。什么是真谛？又可以讲好几堂课，真谛如果讲几堂课听得懂，那还了得啊！讲了几堂课还听不懂呢！俗谛讲几堂课还能听得懂。
俗谛，我们说推理观想妈妈 的恩德，花一堂课观想妈妈 的恩德，然后再花几堂课研究，每一个众生都做过自己的妈妈，这还容易懂啊！然后要像感恩妈妈 的恩德这样，去感一切众生的恩。这个才是俗谛最善的心生起来了，这有菩提心的味道了，这叫俗谛的菩提心。俗谛上除了菩提心之外，还有其他的法，俗谛的法。
二谛融通三昧印就叫总持。“总持”这两个字解释又不得了！因为佛教除了理论之外，最主要还是一种生命的实践。你怎么样实践到真俗二谛完全融通的感觉，不仅仅是靠嘴讲的。所以像我们的寺院，除了有讲堂，有藏经阁之外，还有念佛堂，禅堂，念佛堂和禅堂就是实践的地方。
光实践没有理论指导也不行啊！叫一盲引众盲，也不行啊！就是说有行无目也不行，光是脚走，眼睛不睁开，是很可怕的。不要说前面是阳澄湖了，就是在大殿里走，闭着眼走也是蛮可怕的，前面有墙，当中有柱子，脚下还有台阶。
智慧如目啊！所以二谛总持，三学增上。哪三学？戒，定，慧。哪一个拿出来讲个十堂课、八堂课都讲不完的。
戒学，我们出家人要学五年呢，五年毕业不了，八年、十年学，一辈子都要学。学不懂，不准收徒弟啊，也是很厉害的。
定，四禅八定属于世间禅定，世间禅定学学也要很久了。因为到色戒禅定的时候，就能发无量神通啊！你看看是世间的定啊，那不得了，四禅八定还属于世间的禅定，但是里面就出神通了，不要说出世间的禅定了。
慧学也分世间慧、出世间慧。这里面三学主要是指我们佛教的戒，定，慧三无漏学。
下面说“恢恢法界身”，尽大地虚空都为真理，这叫恢恢法界身。苏东坡最后晚年悟道了，青山无非法界身，清净身啊！山河大地都是清净法身佛啊！那个溪水为广长舌啊！那流水的声音是佛的广长舌在讲法啊！苏东坡一辈子学佛，到了晚年才悟到恢恢法界身啊！你如果通达了佛法的智慧之后，尽山河大地、尽虚空都是佛的身体。
下面一句“净德既圆，染患斯寂”。如果你有了这样的智慧，那你里面有好的理论了，你也有这样戒定慧的修持了，所有生命当中好的德行都会彰显出来。反过来呢？错误的、黑暗的、染污的，都要断掉。“斯寂”，寂是寂灭的意思，都停止了。
“荡荡涅槃城”，什么意思啊？好庄严的极乐世界啊！“涅槃城”是极乐世界的意思，“荡荡”，好庄严啊！
我略略讲一下，这是讲法宝的，下面佛宝我也没有讲，僧宝我也没有讲。法宝里面挑出两句来讲都不得了，我只略略讲一下。我不是说了吗？哪一句,…
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