2008、12、07 殊勝的共修法會
——傳喜法師于蘇州聖堂寺開示
剛才我們聽了《鍾聲偈》，好聽不好聽啊？好聽。就像我們江南水鄉，魚米之鄉啊！我們的梵呗悠揚婉轉，我自己百聽不厭，千聽不厭。這已經是我們中國非物質文化遺産，真好聽啊！余音缭繞。我們中華民族的國粹—京劇，京劇就發源于我們昆山，昆劇。
這個魚米之鄉，好像我們要吃魚一樣，我們剛好放過生，不說魚，我們說大米。好山好水，香噴噴的稻米，養育出來的人，自然有不一般的情調。
過去古書裏面的“吳”，就是指我們這個地方。以前那些大文學家，像李白他是四川人，蘇東坡也是四川人，李白是綿陽。他們沿江而下，來到我們蘇州吳地的時候，在船上聽到搖船的兩夫妻講話，陶醉的不得了，詩詞都有寫下來，聽這個吳語像歌一樣。
以天下爲家
我們佛教的真理是照耀古今的，但是真理本身，我們現在說科學要以人爲本，要體現出人性化。佛教是無以複加的體現出人性化，佛教的話就叫“慈悲”。
你看到我們出家人，我們出家人沒有自己的家？爲什麼沒有自己的家？以大家爲家，沒有自己的小家，以天下爲家。我們佛教裏有一句話，弘法是家務，利生是事業。把利益衆生作爲自己的事業，把弘揚聖教作爲自己的家務，你說這個家大不大？
有時候我去東南亞，也去老人院，然後也去墳場，那裏都是我們中國人啊！那個時候爲了討生活，漂洋過海去割橡膠，去淘錫礦，然後就死在了國外。它那個墳場的名字叫義山，我走在這個墳場裏面的時候，我怎麼跟他們講話呢？我們這些炎黃子孫們，爲了生活，客死他鄉。
這個時候我走在裏面的時候，我身上穿的是我們炎黃子孫的傳統服裝，我們穿的海青可不得了啊，追朔到兩千多年前，漢朝時期的那個服裝啊！我走到那邊，穿著我們老祖先的服裝，我想如果他們有眼睛看的見的話，看到我這個出家人，穿著老祖先的傳統服裝，我想他們的感受肯定是不一樣的。
我們現在換位思考，如果我們現在這一生當中，活著的時候沒有注意過我們的傳統，老祖先的傳統。然後我們死的時候，再看這個世界新潮流一個一個的變，但是出家人還守著我們中華民族的根本，弘揚著佛法，滿懷著慈悲，利益活人，也利益亡者。你會發現，看到出家人，比看到自己的兒子，孫子還親呀！是不是？你會覺得怎麼看怎麼舒服。兒子孫子學英國的，學美國的，學到後來也不知道學什麼東西了。但是我們這個和尚還是老祖先留下來的，我們和尚也是非物質文化遺産啊！很寶貴，很寶貴。
對人類未來的憂患之心
我們去墳地的時候，看到一些墓碑是明朝的、清朝的，我想我們能溝通，我們有共同的語言。雖然對亡者，對過去的人有共同語言，我們對未來的人也是憐憫他們啊！未來人真是不堪其憂啊！
我們有時候聊天聊起來，80後、90後的現狀，滿心的憂傷啊，他們就已經成這樣了，以後的人怎麼辦啊？現在的人物欲熏心，人都停留在物質的層面上。
你說，你怪他們嗎？不能怪，因爲這是我們教育他的。你講唯物，這就是唯物，這世界只有物，感情是沒有的，死了也認爲是沒有了，死了一了百了。這都是我們教他的，你說小孩子學壞了，怪誰啊？打不能打他們屁股，打也要打我們的屁股。
所以這個很大的問題，我們說要科學，科學都要以人爲本，要有道德的科學，要有可持續性發展的，具有人性化的科學啊！
我們從小讀書，學的達爾文的進化論，達爾文後來自己忏悔，我這個進化論是這個生物圈裏的一種模式而已，並不是全部是這樣的。這個更不人性，更沒有道德。
這個進化論在全世界傳得影響這麼深遠，所以後來達爾文老年時自己忏悔，達爾文自己也是吃素的，也是一個素食主義家。我們很多人講達爾文的進化論，它非人性、非道德的那一面已經給忽略掉了，這一點老年時候的達爾文有很多補充性的文字。
我們現在學，學什麼？雖然鄧小平以前就講過，現在教育出了問題，問題出在哪？不知道。
不講因果，這是最大的一個問題。叁世因果，六道輪回，生命的客觀現象視而不見，勢必會鼠目寸光，不長遠的。
雖然我們現在口號還是講可持續性發展，長遠發展，但是現在許多現象恰恰不是這樣的。
我們佛教徒對這個社會弊病，我們痛在心裏，我們不停地在轉化啊！衆生的共業有時候很難轉的。
我們在座的佛教徒，要更加好的消化佛對我們的教導，開智慧，然後能夠在佛面前發誓發願，改變我們自己的習氣毛病。
如是因入如是果
甚至佛菩薩帶我們的業，讓我們往生極樂世界了，帶業往生，我們要發願帶衆生的業。也就是說佛菩薩要帶我的業，我要成爲這個時代的代表，這叫發菩提心，叫俗谛的菩提心。觀一切衆生，不管他覺悟不覺悟，都是我過去的父母。
諸佛菩薩帶衆生的業，他是果地的菩提心，我們以因地的菩提心，入諸佛菩薩果地的菩提心。因地的菩提心是無量光無量壽的，果地的菩提心也是無量光無量壽的，這就如是的因入如是的果，因亥果海。
所以極樂世界有很多大阿羅漢，阿羅漢可以去。但是極樂世界更多的是菩薩，什麼叫菩薩？自未度者而度衆生，自己沒有度而度衆生者是菩薩發心，因地的菩薩。
所以阿彌陀佛願意垂手來接引我們，來幫助我們。因爲我們行的是菩薩道，發的是菩提心。
所以這個法，佛陀以前講的時候，小乘者是對舍利弗尊者講，舍利弗尊者，智慧第一啊，他是我們娑婆世界的代表。大乘是對彌勒佛講。所以《阿彌陀經》佛陀所講的對象是舍利佛，《無量壽經》佛陀所對的機是彌勒菩薩。彌勒菩薩是等覺菩薩，而且交待給他啊，娑婆世界交待給你啊，你要好好弘揚啊！
要麼就是說修行有大智慧，要麼就是對衆生有普遍的大悲心。等覺菩薩彌勒佛，大慈彌勒。這兩種，一個是個人的智慧可以趨向極樂世界，還有一個以菩提心、以平等心。這樣子的一個菩提心，可以推廣，可以發揚光大的，往生的一個法門。
具甚深內涵的《叁寶歌》
我們先來唱《叁寶歌》，太虛大師是我們人間活的彌勒，《叁寶歌》是他作的詞。
“盡形壽”，我們這個身體是一個工具，一直到我們這個工具作廢掉。我這個工具的主人信仰叁寶，受持叁寶的教導，而且奉行這樣子的真理。
當中還有一個“獻生命”，這個更難了。我們佛教徒至少要有護法之心啊！我們作爲叁寶弟子，在家佛教徒聽話就行，聽話有護教的心。我們出家人呢，剔除煩惱，把自己的東西都放下，然後獻生命，把身心世界全部供養給叁寶，供養給佛法。
《叁寶歌》前面部分就可以講幾堂課，這個叁寶歌的內容，佛寶、法寶、僧寶，講幾堂課能講清楚還算不容易的。
那個法寶裏面，“二谛總持”這一句話可以講一堂課。二谛：真谛，俗谛。什麼是真谛？又可以講好幾堂課，真谛如果講幾堂課聽得懂，那還了得啊！講了幾堂課還聽不懂呢！俗谛講幾堂課還能聽得懂。
俗谛，我們說推理觀想媽媽 的恩德，花一堂課觀想媽媽 的恩德，然後再花幾堂課研究，每一個衆生都做過自己的媽媽，這還容易懂啊！然後要像感恩媽媽 的恩德這樣，去感一切衆生的恩。這個才是俗谛最善的心生起來了，這有菩提心的味道了，這叫俗谛的菩提心。俗谛上除了菩提心之外，還有其他的法，俗谛的法。
二谛融通叁昧印就叫總持。“總持”這兩個字解釋又不得了！因爲佛教除了理論之外，最主要還是一種生命的實踐。你怎麼樣實踐到真俗二谛完全融通的感覺，不僅僅是靠嘴講的。所以像我們的寺院，除了有講堂，有藏經閣之外，還有念佛堂，禅堂，念佛堂和禅堂就是實踐的地方。
光實踐沒有理論指導也不行啊！叫一盲引衆盲，也不行啊！就是說有行無目也不行，光是腳走，眼睛不睜開，是很可怕的。不要說前面是陽澄湖了，就是在大殿裏走，閉著眼走也是蠻可怕的，前面有牆，當中有柱子，腳下還有臺階。
智慧如目啊！所以二谛總持，叁學增上。哪叁學？戒，定，慧。哪一個拿出來講個十堂課、八堂課都講不完的。
戒學，我們出家人要學五年呢，五年畢業不了，八年、十年學，一輩子都要學。學不懂，不准收徒弟啊，也是很厲害的。
定，四禅八定屬于世間禅定，世間禅定學學也要很久了。因爲到色戒禅定的時候，就能發無量神通啊！你看看是世間的定啊，那不得了，四禅八定還屬于世間的禅定，但是裏面就出神通了，不要說出世間的禅定了。
慧學也分世間慧、出世間慧。這裏面叁學主要是指我們佛教的戒，定，慧叁無漏學。
下面說“恢恢法界身”，盡大地虛空都爲真理，這叫恢恢法界身。蘇東坡最後晚年悟道了，青山無非法界身，清淨身啊！山河大地都是清淨法身佛啊！那個溪水爲廣長舌啊！那流水的聲音是佛的廣長舌在講法啊！蘇東坡一輩子學佛，到了晚年才悟到恢恢法界身啊！你如果通達了佛法的智慧之後，盡山河大地、盡虛空都是佛的身體。
下面一句“淨德既圓，染患斯寂”。如果你有了這樣的智慧，那你裏面有好的理論了，你也有這樣戒定慧的修持了，所有生命當中好的德行都會彰顯出來。反過來呢？錯誤的、黑暗的、染汙的，都要斷掉。“斯寂”，寂是寂滅的意思，都停止了。
“蕩蕩涅槃城”，什麼意思啊？好莊嚴的極樂世界啊！“涅槃城”是極樂世界的意思，“蕩蕩”，好莊嚴啊！
我略略講一下，這是講法寶的，下面佛寶我也沒有講，僧寶我也沒有講。法寶裏面挑出兩句來講都不得了，我只略略講一下。我不是說了嗎？哪一句,…
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