当你的心安住在无记时，应该做一次完整道体的简修，从暇满难得到念死无常、三恶道苦再到菩提心，对整个法行做一次忆念修，很简单的修过去，或是好好地修皈依及发菩提心。
在藏文的前行六法(六加行)里，有很清楚的三宝皈依境观想法。先观想皈依境在面前，然后向他们祈求:“所有众生及我自无始以来轮回生死，到目前为止都仍在痛苦当中，祈求三宝指引救护我们。”皈依境的观想是随文做观，至于仪轨我就不多讲了。然后要怎么观想我们的周遭呢
观想你自己是维那，右边是你父亲(不管是否仍活着)以及所有六道轮回中的男性众生，他们现人相，正在受六道轮回的苦；左边是你母亲以及所有六道轮回中的女性众生，他们也现人相，也在受六道轮回的苦；前面是你所有的怨敌；然后你带着他们全体去做皈依。
接下来讲皈依境(附录三)，在你眼前虚空中，由八大狮子所撑举起来的十一层花瓣的莲华宝座，上层坐着本质是自己的根本上师，外相是释迦牟尼佛的世尊；右边是以弥勒菩萨为主的广行派的祖师们；左边是文殊菩萨为主的深见派祖师们；上边是修行加持派的祖师；前面是所有与你有法缘的师长；这是五方宝座。往下是本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、空行、护法等，这样的十一瓣莲花皈依境。
【问:“这样不就是资粮田吗
怎么是皈依境
】
如果是由如意宝树撑起的为资粮田(附录四、附录五)，而由八大雪狮撑举起宝座的，可以是资粮田，也可以是皈依境。
如果有人对此皈依境感到繁复的话，可以将之浓缩成一，也就是说，如果观不出来那么多尊的话，可以观一尊即可。所谓三宝即是佛、法、僧，你可以把佛和本尊们，还有五方宝座里的所有这些祖师们，都融入佛里面去，都变成佛宝；僧宝包括菩萨，包括护法、空行、勇士、声闻、缘觉，还有弥勒菩萨以及文殊菩萨等等，都融入僧宝菩萨像；法宝就是圣众所说的法。接着把佛宝融入释迦牟尼佛，僧宝也融入佛中，法宝也融入佛中。换句话说，那尊释迦牟尼佛像就代表佛法僧三宝，十一层资粮田变成一尊佛像，代表三宝，这样去做观想也可以，不一定要那么的繁复。也可以以上师佛代表一切，涵盖一切，这样去做观想。如果你能够以广大分别抉择来观想，就用广的方式来做观想。
我现在要讲很重要的修行口诀──如何去观想资粮田。刚才我们已经把十一层莲花座架构出来了，现在我们先从最下一层往上观想，由下而上，让资粮田现出来。然后再从上往下观想，让它明显。就这样由下而上，又由上而下，然后从右而中，从左而中，全部观想一次。就好像他看到你，你看到他，然后从右边看到中间，再从左边看到中间，之后安住下来，停在资粮田当中。这样观想资粮田让它明现出来。至于资粮田的位置，太高的话会生起掉举，太低会产生昏沉，太远会和你没有什么关系，所以在你眼前的虚空中就好。
道次第的修行，是为了自己得到证量的缘故而修的，既然是如此，就不应该数数目，算给别人听，也算给自己听，好象和自己没有关系，这是不对的。应该说，这整个都是为我修行用的，一切的做法都与我相关，应该用这种心情来面对整个法。菩提道次第听受者应该边听边修，边听边与自己的心结合，让所听到的法与自己的心结合后，进而改变自己的心，要这样去修。讲的人更需要如此，边讲要边将所讲的法与自己的心结合，修正自己的心，如果可以这样做，就会使讲说者与听闻者都得到菩提道次第的内涵。如果不是这样，变成做笔记，然后听录音带，之后再讲给别人听，就像在学校一样，这样一点也没用。
对皈依境做广或略的观想，是自己的自由，就象是我们请客吃饭，把皈依境请来，东西摆在这里，与我们没相干，不是这样的，是要真的迎请皈依境，真的佛法僧三宝现在眼前，要有这种想法。而且对我及所有众生的轮回痛苦我很畏惧、深感畏惧，一心的归投依靠，以依赖、求救护的心，来面对皈依境；这是很重要的一点，如果没有这种心态就没有效果。当你看到别人受苦，被侵害、被迫害，你会掉泪，这种悲心:“怎么这样，好可怜!”就是这样子。你看到所有的众生，堕在轮回中很痛苦，一直在生死中流转，你受不了，很痛苦，很畏惧，一心仰求，一心寄望三宝，三宝是唯一能够救护包括自己在内的所有众生力量，有那种心情就对了。俗语说:“看到很多人哭，我们一起哭，看到很多人笑，我们一起笑。”现在不是哭笑的时候，但是众生真的有值得我们哭的原因。为什么
因为真的是掉入三有轮回，不光是我自己，所有的众生都同样的在生死中轮回，没有例外，放眼看去都在受生死轮回的苦，这才是该哭的时候，所以要很畏惧、很悲痛地一心仰求三宝来救我们。
皈依的意义是:我们自己畏惧轮回三恶道的痛苦，一心相信三宝能救我们。“惧怕三恶道的痛苦”以及“相信三宝能救我们”，这是皈依的因，“畏”和“信”是皈依三宝的因。再加上看到所有众生的痛苦，我们不能忍受，生起大悲心，然后去求救护，希望三宝能够救护我及所有众生的痛苦。有这种大悲心是大乘不共皈依的主要元素，这是很重要的。我是维那，带领所有的众生一起来行持皈依，我是引领者带着他们做，这是一种观想修，你不用拿着麦克风大声的念。
真正修皈依与发菩提心不在嘴上，口念:“皈依佛，皈依法，皈依僧。”那是皈依的文词，不是皈依。真正的皈依在于心，心有皈依和发菩提心的内涵，才是真正的皈依与发菩提心。皈依很重要的是那种很真实的畏惧，畏惧轮回及三恶道的苦；还有我是完完全全、一心一意地相信只有三宝能救我，我的苦、乐、得、失、好、坏，完全需要三宝的引导，那样的畏惧和信心就是皈依的内涵。如果不具有这种心念，只是嘴上念，皈依佛、皈依法、皈依僧，变成是空话。如果我们行皈依法门的时候，内心没有我刚才讲的感觉，而是一副坐姿很威严端庄的样子，嘴上念着三皈依，那不是皈依，那是念皈依文。
“既安住已，归依发心，决定令与相续和合。”(41页最后1行) 相续就是心，皈依的时候一定要与“心”和合，可没有说皈依发心决定令与“口”和合吧! 不是只用嘴和合，说说而已。皈依的法门及发心的内涵大家都学过很多了，所以应该把所学到的尽可能运用。“于前虚空明现观想，广行派及深见派，传承诸师。复有无量诸佛菩萨，声闻独觉，及护法众为资粮田。”这是资粮田的内涵，之前讲的是皈依境。
“又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，唯励力修所缘行相之正因，亦难生起。”换句话说，你不能去除“净除罪障”的逆缘，并且聚集“积集资粮”的顺缘，是很难修道的，所以必须有这两个顺缘。倘若我们不能广大行持净罪集资的法门，也应该要以很简要、很殊胜的七支供养，做为我们净罪集资的法行。
七支供养法的第一支，是所谓的礼敬支，礼敬诸佛。礼敬支分三门总礼及个别:身的礼拜、口的礼拜、意的礼拜，有不同的内涵。我们礼敬的对象，(42页第2段)“非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。”就是说，别人怎样煽动你，不要被他转动，而是以至诚心，以身口意三业至诚的礼敬。身体的礼敬是指西藏的长拜及短拜(像一般中国人是短拜)，还有合掌，这是身体的礼敬。
礼拜时应该双手合掌，依序先从顶门，然后眉间、喉间、心口，碰到这四处然后做礼拜。双手合掌触及顶门，这样是为成佛以后可以成就佛顶髻，就是顶髻功德的缘起。眉间的礼拜可以成就成佛的白毫相(三十二相里头，白毫相是最难成就的，要很多因缘才能成办)，同时可以净除自己的罪障，佛的功德有很多是从这里出来的，为成就这个法缘的关系，所以触及眉间。合掌触及喉间，是为了把我们所积造的口业净除，同时以后成佛时，可以成就佛的六十种妙音功德。放在心口是说净除自己意的恶业，以后可以成就佛的意业功德。身的礼拜有两点是很重要的，把我最尊贵的顶门去碰触佛最低下的足，这样称之为身体的礼拜，额头一定要碰地，不碰地的话会有缺失。双手合掌(两手的大姆指微弯于两掌中，代表手中握有宝物)，如果掌间是空的，以后成佛，你的净土都是空的，当然就没人去，那不行，要观想里面有如意宝，就好比你供佛时，手里面有宝物，总比双手空空的功德大一点吧!
长拜就是我们的大礼拜，可以做的话，福报积得更大更好。长拜时整个身体覆地所得的功德一如身体所覆盖地的微尘一样多，能得这样多微尘数的转轮圣王果位功德。我们说暇满义大的“刹那刹那义大”，是指我们能用这个暇满人身长拜，积集如微尘数的转轮圣王果，真是刹那刹那的义大。
长拜怎么拜法呢
拜的时候要能够缓慢观想，很专注缓慢恭敬的、慢慢的拜下去，拜下去后不应该停在那里，这样子来世不能做人，你拜下休息很久，就造了以后变为爬虫类的因缘，要赶快起来，才能造作迅速脱离轮回痛苦的缘起，赶快出离三界。地狱道里有些众生是头朝下走路的。如果我们礼拜时额头不着地的话，会有这个危险，额头一定要触地。长拜时手臂要直接往前伸，不要像翅膀一样的往两旁伸，避免以后到边地、没有佛法的地方出生；站起来时一定要用双掌触地站起来，有的人是手握拳头站起来，这不对，这样是畜生道的方式，畜生道是爪是蹄，我们要用人的方式站起来。
总之，七支供养的每一支都可以类比六度，即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等六度。这样类比去观想，你能够守护如法礼拜的内涵，遮止不如理的礼拜方式，称为持戒。礼拜时很辛苦，但忍耐其苦，所以称之为忍辱。因为礼拜…
《菩提道次第纲要(上册) 第四讲 修习轨理》全文未完，请进入下页继续阅读…