當你的心安住在無記時，應該做一次完整道體的簡修，從暇滿難得到念死無常、叁惡道苦再到菩提心，對整個法行做一次憶念修，很簡單的修過去，或是好好地修皈依及發菩提心。
在藏文的前行六法(六加行)裏，有很清楚的叁寶皈依境觀想法。先觀想皈依境在面前，然後向他們祈求:“所有衆生及我自無始以來輪回生死，到目前爲止都仍在痛苦當中，祈求叁寶指引救護我們。”皈依境的觀想是隨文做觀，至于儀軌我就不多講了。然後要怎麼觀想我們的周遭呢
觀想你自己是維那，右邊是你父親(不管是否仍活著)以及所有六道輪回中的男性衆生，他們現人相，正在受六道輪回的苦；左邊是你母親以及所有六道輪回中的女性衆生，他們也現人相，也在受六道輪回的苦；前面是你所有的怨敵；然後你帶著他們全體去做皈依。
接下來講皈依境(附錄叁)，在你眼前虛空中，由八大獅子所撐舉起來的十一層花瓣的蓮華寶座，上層坐著本質是自己的根本上師，外相是釋迦牟尼佛的世尊；右邊是以彌勒菩薩爲主的廣行派的祖師們；左邊是文殊菩薩爲主的深見派祖師們；上邊是修行加持派的祖師；前面是所有與你有法緣的師長；這是五方寶座。往下是本尊、佛、菩薩、緣覺、聲聞、空行、護法等，這樣的十一瓣蓮花皈依境。
【問:“這樣不就是資糧田嗎
怎麼是皈依境
】
如果是由如意寶樹撐起的爲資糧田(附錄四、附錄五)，而由八大雪獅撐舉起寶座的，可以是資糧田，也可以是皈依境。
如果有人對此皈依境感到繁複的話，可以將之濃縮成一，也就是說，如果觀不出來那麼多尊的話，可以觀一尊即可。所謂叁寶即是佛、法、僧，你可以把佛和本尊們，還有五方寶座裏的所有這些祖師們，都融入佛裏面去，都變成佛寶；僧寶包括菩薩，包括護法、空行、勇士、聲聞、緣覺，還有彌勒菩薩以及文殊菩薩等等，都融入僧寶菩薩像；法寶就是聖衆所說的法。接著把佛寶融入釋迦牟尼佛，僧寶也融入佛中，法寶也融入佛中。換句話說，那尊釋迦牟尼佛像就代表佛法僧叁寶，十一層資糧田變成一尊佛像，代表叁寶，這樣去做觀想也可以，不一定要那麼的繁複。也可以以上師佛代表一切，涵蓋一切，這樣去做觀想。如果你能夠以廣大分別抉擇來觀想，就用廣的方式來做觀想。
我現在要講很重要的修行口訣──如何去觀想資糧田。剛才我們已經把十一層蓮花座架構出來了，現在我們先從最下一層往上觀想，由下而上，讓資糧田現出來。然後再從上往下觀想，讓它明顯。就這樣由下而上，又由上而下，然後從右而中，從左而中，全部觀想一次。就好像他看到你，你看到他，然後從右邊看到中間，再從左邊看到中間，之後安住下來，停在資糧田當中。這樣觀想資糧田讓它明現出來。至于資糧田的位置，太高的話會生起掉舉，太低會産生昏沈，太遠會和你沒有什麼關系，所以在你眼前的虛空中就好。
道次第的修行，是爲了自己得到證量的緣故而修的，既然是如此，就不應該數數目，算給別人聽，也算給自己聽，好象和自己沒有關系，這是不對的。應該說，這整個都是爲我修行用的，一切的做法都與我相關，應該用這種心情來面對整個法。菩提道次第聽受者應該邊聽邊修，邊聽邊與自己的心結合，讓所聽到的法與自己的心結合後，進而改變自己的心，要這樣去修。講的人更需要如此，邊講要邊將所講的法與自己的心結合，修正自己的心，如果可以這樣做，就會使講說者與聽聞者都得到菩提道次第的內涵。如果不是這樣，變成做筆記，然後聽錄音帶，之後再講給別人聽，就像在學校一樣，這樣一點也沒用。
對皈依境做廣或略的觀想，是自己的自由，就象是我們請客吃飯，把皈依境請來，東西擺在這裏，與我們沒相幹，不是這樣的，是要真的迎請皈依境，真的佛法僧叁寶現在眼前，要有這種想法。而且對我及所有衆生的輪回痛苦我很畏懼、深感畏懼，一心的歸投依靠，以依賴、求救護的心，來面對皈依境；這是很重要的一點，如果沒有這種心態就沒有效果。當你看到別人受苦，被侵害、被迫害，你會掉淚，這種悲心:“怎麼這樣，好可憐!”就是這樣子。你看到所有的衆生，墮在輪回中很痛苦，一直在生死中流轉，你受不了，很痛苦，很畏懼，一心仰求，一心寄望叁寶，叁寶是唯一能夠救護包括自己在內的所有衆生力量，有那種心情就對了。俗語說:“看到很多人哭，我們一起哭，看到很多人笑，我們一起笑。”現在不是哭笑的時候，但是衆生真的有值得我們哭的原因。爲什麼
因爲真的是掉入叁有輪回，不光是我自己，所有的衆生都同樣的在生死中輪回，沒有例外，放眼看去都在受生死輪回的苦，這才是該哭的時候，所以要很畏懼、很悲痛地一心仰求叁寶來救我們。
皈依的意義是:我們自己畏懼輪回叁惡道的痛苦，一心相信叁寶能救我們。“懼怕叁惡道的痛苦”以及“相信叁寶能救我們”，這是皈依的因，“畏”和“信”是皈依叁寶的因。再加上看到所有衆生的痛苦，我們不能忍受，生起大悲心，然後去求救護，希望叁寶能夠救護我及所有衆生的痛苦。有這種大悲心是大乘不共皈依的主要元素，這是很重要的。我是維那，帶領所有的衆生一起來行持皈依，我是引領者帶著他們做，這是一種觀想修，你不用拿著麥克風大聲的念。
真正修皈依與發菩提心不在嘴上，口念:“皈依佛，皈依法，皈依僧。”那是皈依的文詞，不是皈依。真正的皈依在于心，心有皈依和發菩提心的內涵，才是真正的皈依與發菩提心。皈依很重要的是那種很真實的畏懼，畏懼輪回及叁惡道的苦；還有我是完完全全、一心一意地相信只有叁寶能救我，我的苦、樂、得、失、好、壞，完全需要叁寶的引導，那樣的畏懼和信心就是皈依的內涵。如果不具有這種心念，只是嘴上念，皈依佛、皈依法、皈依僧，變成是空話。如果我們行皈依法門的時候，內心沒有我剛才講的感覺，而是一副坐姿很威嚴端莊的樣子，嘴上念著叁皈依，那不是皈依，那是念皈依文。
“既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。”(41頁最後1行) 相續就是心，皈依的時候一定要與“心”和合，可沒有說皈依發心決定令與“口”和合吧! 不是只用嘴和合，說說而已。皈依的法門及發心的內涵大家都學過很多了，所以應該把所學到的盡可能運用。“于前虛空明現觀想，廣行派及深見派，傳承諸師。複有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法衆爲資糧田。”這是資糧田的內涵，之前講的是皈依境。
“又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。”換句話說，你不能去除“淨除罪障”的逆緣，並且聚集“積集資糧”的順緣，是很難修道的，所以必須有這兩個順緣。倘若我們不能廣大行持淨罪集資的法門，也應該要以很簡要、很殊勝的七支供養，做爲我們淨罪集資的法行。
七支供養法的第一支，是所謂的禮敬支，禮敬諸佛。禮敬支分叁門總禮及個別:身的禮拜、口的禮拜、意的禮拜，有不同的內涵。我們禮敬的對象，(42頁第2段)“非緣一方世界及一時之佛，應緣十方過去當來及現在所有一切諸佛，以至誠心，叁業敬禮，非隨他轉。”就是說，別人怎樣煽動你，不要被他轉動，而是以至誠心，以身口意叁業至誠的禮敬。身體的禮敬是指西藏的長拜及短拜(像一般中國人是短拜)，還有合掌，這是身體的禮敬。
禮拜時應該雙手合掌，依序先從頂門，然後眉間、喉間、心口，碰到這四處然後做禮拜。雙手合掌觸及頂門，這樣是爲成佛以後可以成就佛頂髻，就是頂髻功德的緣起。眉間的禮拜可以成就成佛的白毫相(叁十二相裏頭，白毫相是最難成就的，要很多因緣才能成辦)，同時可以淨除自己的罪障，佛的功德有很多是從這裏出來的，爲成就這個法緣的關系，所以觸及眉間。合掌觸及喉間，是爲了把我們所積造的口業淨除，同時以後成佛時，可以成就佛的六十種妙音功德。放在心口是說淨除自己意的惡業，以後可以成就佛的意業功德。身的禮拜有兩點是很重要的，把我最尊貴的頂門去碰觸佛最低下的足，這樣稱之爲身體的禮拜，額頭一定要碰地，不碰地的話會有缺失。雙手合掌(兩手的大姆指微彎于兩掌中，代表手中握有寶物)，如果掌間是空的，以後成佛，你的淨土都是空的，當然就沒人去，那不行，要觀想裏面有如意寶，就好比你供佛時，手裏面有寶物，總比雙手空空的功德大一點吧!
長拜就是我們的大禮拜，可以做的話，福報積得更大更好。長拜時整個身體覆地所得的功德一如身體所覆蓋地的微塵一樣多，能得這樣多微塵數的轉輪聖王果位功德。我們說暇滿義大的“刹那刹那義大”，是指我們能用這個暇滿人身長拜，積集如微塵數的轉輪聖王果，真是刹那刹那的義大。
長拜怎麼拜法呢
拜的時候要能夠緩慢觀想，很專注緩慢恭敬的、慢慢的拜下去，拜下去後不應該停在那裏，這樣子來世不能做人，你拜下休息很久，就造了以後變爲爬蟲類的因緣，要趕快起來，才能造作迅速脫離輪回痛苦的緣起，趕快出離叁界。地獄道裏有些衆生是頭朝下走路的。如果我們禮拜時額頭不著地的話，會有這個危險，額頭一定要觸地。長拜時手臂要直接往前伸，不要像翅膀一樣的往兩旁伸，避免以後到邊地、沒有佛法的地方出生；站起來時一定要用雙掌觸地站起來，有的人是手握拳頭站起來，這不對，這樣是畜生道的方式，畜生道是爪是蹄，我們要用人的方式站起來。
總之，七支供養的每一支都可以類比六度，即布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧等六度。這樣類比去觀想，你能夠守護如法禮拜的內涵，遮止不如理的禮拜方式，稱爲持戒。禮拜時很辛苦，但忍耐其苦，所以稱之爲忍辱。因爲禮拜…
《菩提道次第綱要(上冊) 第四講 修習軌理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…