第六講 依師之理
能夠順利圓滿成辦修學正法的珍貴殊勝暇滿人身，今天我們已經得到了，並且能遇到非常圓滿的教法，和能夠爲我們講說圓滿正法的善知識，在所有修學佛法的順緣具足的當下，應盡可能地去求取、修學佛法的心要。因爲死無定期，死的時候，能夠真正利益我們的，只有佛法，因此，我們應該在未死之前，盡可能在心中憶念佛法。
佛法的心要是什麼呢
是叁主要道:“出離心”、“菩提心”及“空正見”，這是我們必需修學的法要。當然，在此之前，我們必需先修學共下士道次與共中士道次，然後在此基礎上去修學大乘的出離心。
出離心有叁種，最殊勝的是大乘的出離心。所謂大乘的出離心是，當我們想到所有衆生還在受各種痛苦及痛苦之因的折磨，心中就一點都不能忍受，而生起一種欲求爲之拔苦的心情(大悲心)，稱之爲大乘的出離心。然而只有荷擔拔除所有衆生苦的心，還是不夠的，因爲我們還沒有這種能力，所以我必須先證得佛的果位。你應該這樣想:“爲了圓滿一切無邊如母有情的義利，所以我必定要成佛。爲了成佛，所以我必須修學菩提道次第。”以這種心情來做爲我們聽法的動機。
菩提道次第的教授在此地宏揚流傳得很廣，很少有人不曾聽聞過菩提道次第的教授。但是單單只有聽聞，而沒有思惟是不好的；而思惟了，卻沒有修習也不好。道次第應該經由聽聞、思惟，進而修習，把聞、思、修叁種法行貫串、互不分離的來修學，這樣所聞的道理就有價值，也才有意義。
首先是“聞所成慧”。聞所成慧就是師長所教授的菩提道次第，經由我們不斷地聽聞抉擇這個命題的內涵，再由抉擇下來的法義得到聞所成慧的內涵。所抉擇的法義(聞所成慧)經由思惟，再做進一步的串習而成就“思所成慧”。如果能夠不忘失，由聞所成慧和思所成慧的內涵，再能與你的心行結合在一起的話這樣稱之爲修。
能夠達到這種修的效果，必須具有正知、正念和戒慎(持戒及謹慎)。也就是說，在具有正知、正念以及戒慎之上來修學菩提道次第。菩提道次第教授分四個門徑來闡述，其中第四個門徑，如何以正教授引導學徒之次第又分兩種，就是:(參看《廣論》第23頁)“乙一、道之根本親近知識軌理”，“乙二、既親近已如何修心次第”。關于乙一、道之根本親近知識軌理分兩種:“丙一、令發定解故稍開宣說”以及“丙二、總略宣說修持軌理”。丙二、總略宣說修持軌理分前行、正行和結行。前行六法(六加行)我們已經講完。
當我們修完前行六法，開始修正行的時候，必須先把前行當中的資糧田予以收攝。收攝法就是將有十一層蓮花瓣的資糧田中，底下的十層一一攝入本質爲根本上師，外相現釋迦牟尼佛的中間那尊。右邊(主尊的右手邊)廣行派的祖師，全都融入彌勒菩薩裏；左邊深見派的祖師都融入文殊菩薩裏；上後方修行加持派的祖師都融入金剛持佛裏去；前面的所有法源師長，全部融到根本上師那邊去。換句話說，到最後變成五方寶座，成爲五方寶座資糧田。
在這五方寶座資糧田，我們稍爲等持一下。之後，再進一步，把右方的彌勒菩薩從佛的右側融入；左方的文殊菩薩從佛的左側融入；上後方的金剛持佛從世尊的頂門融入；前面的具恩根本上師融入法是，如果你的具恩根本上師還在世，就要如人融到另一個人一般地融入進去；如果他已不在世，圓寂了的話，就由光芒的毫端，融到世尊的心口。這樣融入後，只剩下一尊本質爲根本上師，外相現釋迦牟尼佛的世尊相，然後你觀想他臨駕于你的頂門上，方向是與你同向的。
如果以《安樂道論》來說，應該是與密法結合的(注四)，修的時候，應該要向總集所有資糧田的世尊，獻上簡短七支供養及短曼達，之後，再向他啓請，啓請文如下:
“四種佛身自性本尊師，能王金剛持前誠啓請；
離障法身自性本尊師，能王金剛持前誠啓請；
大樂報身自性本尊師，能王金剛持前誠啓請；
種種化身自性本尊師，能王金剛持前誠啓請；……”
繼續向諸佛菩薩，聲聞、緣覺、勇父、空行，還有護法禮敬。換句話說，他是總集資糧田的皈依處，需要向他禮贊。因爲我們現在不這麼修，所以也就不念此禮贊文。但是不管有沒有這樣的禮贊文，我們剛剛所收攝的那尊世尊，已經含攝了所有叁寶的皈依境。如果我們的正行是修依師之理，那麼頂門就是總攝一切皈依處的世尊，從他的眉間放光，在他眉間前方虛空中，會幻化出你直接與間接的法源師長，將你直接與間接的所有法源師長，完全地呈現在你眼前，你要好好地祈請，把你所有的師長都牽引出來。以前我的上師赤绛仁波切常說:“我們很壞，自己有多少位的師長總是記得很辛苦，但是自己口袋裏有多少錢卻很容易就知道。”
我們要很善巧地去修依師之理，就是從世尊眉間放光，並向你直接和間接的法源師長，做全面的祈請，使他們明現在你眼前的虛空中。無論你有多少位師長，這些上師裏頭，依師長對你個人恩澤的大小、不同的法緣、信心，對你恩澤最大，最能夠啓發你信心的，以那位師長爲首，以他做爲所緣境，好好地向他修依師之理。在你對那位啓發你信心最大的師長，修好依師之理後，再進一步地觀想，其他的師長原來都是我這位師長的化身，也繼續對他們做依師之理的觀修。如何修習依師之理我說過了。至于依止的功德有多少
不依止的過患有多少
以及依止之後不如理依止的過患有多少
大家可能都讀過，很熟悉，在此我就不講了。
依師之理的要訣是根本淨信。信有叁種，就是:淨信、解信與實信。雖然信心有這麼多種不同的內涵，可是當下我們修根本淨信的理由是信上師如佛。假若能生得起觀師如佛的具量信心，那麼以後證量的生起就不困難了；反之，如果不能確實的生起，觀師如佛的具量信心，因爲沒有根本，那麼花及枝幹就不會很好。我們也常認爲我的師長根本不是佛啊! 然而，依師之理卻硬要我修師長是佛。如果你有這種想法，那是錯誤的。事實上，一切取決于一個“信”字。如果你觀上師是法身佛，那就會得到法身佛的加持；如果你觀上師是報身佛，那就會得到報身佛的加持；如果你觀上師是化身佛，那就會得到化身佛的加持；因此，如果你觀他是凡夫，所得到的也只是凡夫的加持。
阿底峽尊者剛去西藏的時候，有一次正在傳法，有位弟子很大聲地對他講:“請教授!”尊者回答說:“我耳根很好。”我們對上師要有敬與信，沒有信心是不可能成辦的。就有這種公案，“我們西藏人一心投入佛法修學的行者，不知凡幾，爲什麼都沒有人生起證量呢
”尊者回答說:“您們西藏人觀上師如凡夫，怎麼可能生起證量呢!”
道次第有兩種法行很重要，卻是很難生起證量的，其中之一是“觀師如佛”，因爲道的根本在依師之理，如果行者不能生起視師長爲佛的這種證量，那麼整個道次第的根本就生不起來。第二是“知母”，觀所有衆生是你母親。如果知母的這種證量生不起來，那以下所謂菩提心的果實是生不起來的，整個大乘道也就沒有根了。
所以說，要生起整個道體、道次第的證量，前面觀師如佛的證量先要生起，這一點很重要。如果我們能夠修清淨觀，因爲心中一直串修清淨觀的關系，以後有一天你證得大乘上品資糧道的時候，可以得到一種法流叁摩地。我們現在看唐卡是唐卡，泥巴佛是泥巴佛，金子佛是金子佛，只是這樣看，可是當你得到法流叁摩地的時候，那種功德會讓你覺得，是真的佛來對你講法。因爲你修清淨觀的緣故，證得大乘上品資糧道，得到了法流叁摩地，你將看到唐卡及佛像都在向你講法，一直持續修清淨觀，直至證得大乘見道位時，會看到這些唐卡與佛像都是圓滿報身佛。這樣持續地修清淨觀，到最後你會看這些佛像都是真正的法身佛，進一步說，如果我們可以這樣修學清淨觀與密乘，當你已經能夠成就粗分及細分的“生起次第”功德的時候，那你看到一切的像都是本尊，一切器世間都是無量盡虛空的壇城。當你完成“圓滿次第”功德的時候，那一切所現都是空樂不二智。這樣說起來，如果我們能夠以清淨觀來觀師如佛，只有好處，沒有壞處。
我們總想修大法，希望得到很高的證量，雖然有這種欲求心，但是一開始的觀師如佛法行做不到而予以放棄的話，以後的次第根本沒辦法生起來。事實上，師長是不是佛取決于你，而不在于師長是不是佛；是取決于你如何看待對方。如果你生起淨信心，即使狗牙也會生出舍利來。有個公案說，西藏有個商人的母親虔誠信佛，經常對他兒子說:“你到天竺聖地的時候，要設法取到一位聖者阿羅漢的牙齒來讓我供養。”這個兒子每一次都忘記了。最後母親說:“你如果再不拿來，我可能就死了。”但是他還是忘了，在快回到家的時候才突然間想起來，心想糟糕了!于是就把屋旁一只死狗的牙齒拔出來，拿回去給母親供養，並告訴母親說:“這就是聖地阿羅漢聖者的牙齒。”母親信以爲真，日夜勤修供養，最後狗牙竟生出舍利。
甯瑪派也這樣講，如果你有淨信心，蓮花生大士會入你心扉，一直安住在裏頭；不需要我們另外去爲他烹調飲食，招呼他來吃飯，如果我們有淨信心，不需要這樣子，因爲師長和大德隨時都在你身邊。無著菩薩修彌勒法門十二年，都沒能見到彌勒菩薩；其實一開始修的時候，彌勒菩薩就一直在他身邊。無著菩薩向彌勒菩薩埋怨說:“您的大悲心太小了，我修了十二年，都不讓我見到您。”彌勒菩薩回答他說:“不是這樣的，你開始修的當下，我就在你旁邊，這是有證據的，記得嗎
你修行的時候，一直把口水吐到我的身體上、衣服上，現在是由于你對那只母狗啓發了不共大悲心的緣故，所以罪障淨…
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