..續本文上一頁。自己根本上師的恩澤，不但超過十方無量諸佛，也超過釋迦牟尼佛。在“上師荟供”的法會，我們都會念誦:五濁惡世的時候，十方諸佛不能調伏衆生，而您降世來調伏我們……等等。“能爲無量過去佛未化，粗暴難調濁世之衆生，如實開示善逝之賢道”“爲無怙主衆多之有情，實際行持勝者之所作”(格西拉念很多偈頌，未譯出)，這些都是憶念上師恩澤而說的。
能做到觀師如佛，是很重要的，當你想要做壞事、想造惡業的時候，你或許會害羞吧! 如果觀上師就是佛，而佛可以遍知一切，會看到你，就會知道你在做壞事，所以若有“師長就是佛”的定解，你不會敢做壞事。如果你認爲上師不是佛，就算是你做壞事，他也看不到，好象佛的能力有限一樣，但並不是這樣子。又當你生氣的時候，對自己說，難道不害羞嗎
因爲上師就是佛，他會看到你生氣啊! 怎麼可以不修忍辱呢
由此看來，觀師如佛是很重要的關鍵。如果律儀不好好的守、不能觀師如佛，不覺得上師是佛，看不到你在做壞事，所以不怕上師、不怕佛，反倒是怕護法，特別是長得很凶的護法，像天、龍、非人、精靈等，怕他們會傷害你，反而對他們很敬畏。這是顛倒的做法。
各位對道次第裏依師之理的法理，可能整個都很清楚了。因此，我不過是把如何修學、觀修的理則，簡要地告訴各位罷了!
以上這是座上修(正座修)。那什麼是下座修(亦稱座間修)呢
我們剛剛是觀修，體性是根本上師，外相現釋迦牟尼佛相的世尊，在我們頂門上安坐著。這時我們先持一下釋迦牟尼佛心咒。持完以後，再觀想頂門上的上師佛融入你身中，你變成佛，接著從你心口放光普照十方，遍照器世間及情世間，所有器世間都清淨莊嚴無礙。觀淨化六道一切情世間，光芒照到地獄道衆生，讓他們慢慢經過依師之理，最後成佛；依此類推，地獄、餓鬼、畜生、人道、阿修羅、天道，這樣依次地把六道衆生都淨化，變成佛。最後把所有器世間融到情世間，情世間衆生都成佛了。再與衆生共同持釋迦牟尼佛心咒，然後把情世間的衆生融到你身上去。把光收攝回來之後，融到你這尊釋迦牟尼佛(世尊相)之上，然後一切化空。在空性之上，把自己幻化成你平常所修的本尊相。
上師佛在你身上所安住的地方有叁個，第一個是在你的眼前；第二個地方是在你的頂輪上；第叁個在你心輪(心窩)上。如果我們想要好好的淨罪集資，就應該觀上師佛在你眼前的虛空中。在修整個菩提道次第時，則應該修上師佛在你頂門上安坐著。當你修完，上師佛則是要從頂輪融入你身，安住于心口。平常要觀想上師佛就端坐在你心口，那表示上師佛的心，與你的心無二無別。這樣就能夠斷除你非法的行爲，因爲上師佛就在你心中，你的心就是上師佛的心。上師佛常端坐在你心中，可以敦促你如理修行。這有很大的意義在裏頭。當你飲食的時候，就先供養在你心口的上師佛；當有人對你禮拜的時候，你就想他是在禮拜你心口的上師佛；有人向你求加持的時候，你就想，是你心口上的上師佛加持他。“上師相應法”與自己的心，不相分離是很重要的關鍵。如果你也修本尊，就想本尊、上師還有你的心，叁者無二無別，這是上師相應法的修法。一般我們修“宗喀巴大師上師相應法”時，外相是現宗喀巴大師的相，而事實上是總攝一切諸佛、上師的功德。總之，不管你修哪位本尊，如果你不能觀那本尊的本質就是自己的上師，那加持是進不來的。因爲大家都需要利潤，大家都想要法益，不想吃虧，所以我再叁殷重的強調。如果能如理依教奉行的話，就剛剛所講的教授，你會得到很大的法益、利潤。如果不能如理依教奉行，就會吃很大的虧。因此我期望大家都能這樣去做。
當你在睡覺的時候要怎麼修上師佛呢
你可以觀想上師佛，就在你躺著時頭朝向的那一方，以這樣憶念而安眠。臨睡時，向眼前的上師佛祈請加持，讓我能夠與法相應，對佛法能貫徹，得到究竟。早上起床，臨醒之際，那一念，馬上觀想，上師佛降臨在我的頂門上，然後向他祈請加持，我今天身、口、意的一切行爲也都要如法。
至于上師佛的體相，如果你修觀世音菩薩，他的本質就是根本上師或具恩上師，外相現觀世音菩薩。如果你所修本尊是度母，那麼度母的本質體性，就是我們的具恩上師，而外相現度母像。上師的本質就是本尊的本質，本尊的體性就是上師的體性，也是十方諸佛的體性，如果有超越或是與上師體性相違的，那表示你沒有修好上師相應法。當你在念誦:“上師即佛亦即法，上師亦爲賢聖僧，上師造作一切善，我趨皈依諸上師。”向他禮敬時，口念這些詞句時心中也要憶念(隨念作觀)才對。
關于下座修的內涵，我上次已講過，比如說，飲食瑜伽、睡眠瑜伽，還有淨罪集資，具有正知、正念，還有以戒慎的心去過你的生活。你應該在下座的時候，特別去看那些與當下主修法門相關的書藉。在討論道次第的時候，也應該要問有關道次第的“法行”問題，不要只問文字字義而已。
《廣論》中提到的依止法，有意樂與加行依止。意樂主要分爲兩項，首先是根本淨信，也就是至心地思惟依止功德，並好好逐一地憶念他，然後生起定解，確實相信上師是佛，直至你生起觀師如佛之前，要這樣不斷地去修，這是根本淨信。繼而觀上師恩澤而生起恭敬心，如前所說的一樣。在你不能對他生起真正的淨信、真正的恭敬心之前，要一直思惟抉擇，這是正行修。
結行是回向，就是以普賢菩薩七支供養願文，做廣大回向。下座修時還應該做些什麼呢
還應該要做禮拜、旋繞(經行)，還有念誦經文，觀閱教典(特別是有關你正座修的內涵，與展示修行道理的法行經論，要好好地觀閱)。將護所緣境，把依師之理的所緣境好好地觀想，然後緣念。
總之，依師之理有叁個法行，第一個是，好好將護所緣境，好好緣念所緣境。第二個是持戒；第叁個是要集聚資糧。以這叁個法行去行持，來修學依師之理。
另外，你要修學易于獲得止與觀的資糧有四:即密護根門，正知而住，飲食知量，以及勤行睡眠瑜伽。至于睡眠當中怎麼做，上次已講過了。
有一種邪執說法認爲:“修行的時候止修就好，不要觀察，不要做觀察修，因爲如果你數數觀察抉擇，那是在聞思的階段，不是修行的過程。”(52頁第2段)“第二破除于此修軌邪執分別者，心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應于境數數觀察，唯應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，……”執著于相，是成佛的障礙，這是邪執。我曾說過:“觀察修”與“止住修”兩者應先做觀察修較爲重要，而且更好。若你想要得到定解，應該經由數數的觀察抉擇是比較好修行的。就好象如果你對那貪境一直觀察抉擇，一直思惟的話，你的貪心會更大一樣。如果你對嗔境一直是覺得被傷害了，一直數數地觀察抉擇，那嗔心會起得更大。止修的時候，如果能夠把所指的法義明現人心，而且能夠究竟，那麼經你觀察抉擇出來的法義定解，就更能夠好好地修。也就是說，該止修的止修，該觀修的觀修，以聞、思、修叁慧，依次而成辦。
第四大門徑分兩項(59頁科判)，就是:乙一、道的根本在依師之理。乙二、依止完之後，如何修心的次第，又分兩項:“丙一、于有暇身勸取心要”以及“丙二、如何攝取心要之(道)理”。要能夠以暇滿人身去攝取心要的話，你應該要先明白、認識什麼是暇滿人身，因此于“有暇身勸取心要”分叁:丁一、先了解什麼是暇滿人身；丁二、思其義大；還有 丁叁、思惟暇滿難得。
暇滿分二項，“戊一、閑暇”與“戊二、圓滿”，即八閑暇、十圓滿。什麼是閑暇
離開八無暇，稱爲閑暇。而八無暇就是指叁惡道、長壽天、無佛教處、生邊地，還有愚癡、邪見等八種。我們目前短暫的得到了人天果位，但是大部分的時候我們都在叁惡道中，只有今生這一世得到人天果位吧! 如果我們投生在地獄，所受的苦，如同燒紅的鐵或是木頭，令我們不能忍受。熱地獄之苦，是百千萬億倍數之苦，由于一直受苦的緣故，根本沒辦法聞到佛法，也就不可能修學佛法，只有受苦。如果是投生在熱地獄，不要說修學佛法，連“佛法”這名詞也都聽不到。所以今天我們沒有投生在熱地獄是很幸運的，那是因爲憶念上師叁寶的恩澤而不墮地獄，才能夠在這裏聽聞教法，十分隨喜，念師恩澤。就是以這種心情去憶念寒冰地獄，大有情地獄……這樣逐一修地獄道之苦。同時，也要修餓鬼道的若以及畜生道的苦。如果讓我們有叁、四天不吃飯而叫我們學佛，這時我們可能只想到肚子餓的問題，不會想到佛法。在餓鬼道的衆生，好幾年都得不到食物，那種饑渴很痛苦的。現在我沒有落入餓鬼道，又可以得到人身來修法，我真的是好幸運，要如此觀想，修隨喜。在我投生爲人身，可以修法時，我必須修法，必須取心要，不修法不行。我們不必想得太遠，就是眼前的一只狗，它從生到死，嘴巴根本念不出一句六字大明咒。這樣一想，就知道唯有依著上師叁寶的恩澤，我今天才沒有墮入畜生道，那種愚癡、冷熱、饑渴，還有被殺戮、被壓迫，以及互相吞噬之苦。我不但沒受到這種種苦，還得到人身，特別是得到一種可以修學佛法的暇滿人身，這時若不修學佛法，更待何時
如前面所說的，你可以明現眼前的皈依境，或資糧田，最後融入頂門的上師佛，然後邊修觀想淨罪、加持，邊修我們剛剛講的這些法行內涵。爲了在正行修持暇滿人身時，能夠生起證量，我們要將資糧田或上師佛安放在頂門上。修的時候一直觀想，他把我們不能夠如理證悟暇滿人身、暇滿義大的障礙去除，讓我能夠很自然、順暢的獲得生起證悟暇滿人身的功德。
即使…
《菩提道次第綱要(上冊) 第六講 依師之理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…