..续本文上一页。自己根本上师的恩泽，不但超过十方无量诸佛，也超过释迦牟尼佛。在“上师荟供”的法会，我们都会念诵:五浊恶世的时候，十方诸佛不能调伏众生，而您降世来调伏我们……等等。“能为无量过去佛未化，粗暴难调浊世之众生，如实开示善逝之贤道”“为无怙主众多之有情，实际行持胜者之所作”(格西拉念很多偈颂，未译出)，这些都是忆念上师恩泽而说的。
能做到观师如佛，是很重要的，当你想要做坏事、想造恶业的时候，你或许会害羞吧! 如果观上师就是佛，而佛可以遍知一切，会看到你，就会知道你在做坏事，所以若有“师长就是佛”的定解，你不会敢做坏事。如果你认为上师不是佛，就算是你做坏事，他也看不到，好象佛的能力有限一样，但并不是这样子。又当你生气的时候，对自己说，难道不害羞吗
因为上师就是佛，他会看到你生气啊! 怎么可以不修忍辱呢
由此看来，观师如佛是很重要的关键。如果律仪不好好的守、不能观师如佛，不觉得上师是佛，看不到你在做坏事，所以不怕上师、不怕佛，反倒是怕护法，特别是长得很凶的护法，像天、龙、非人、精灵等，怕他们会伤害你，反而对他们很敬畏。这是颠倒的做法。
各位对道次第里依师之理的法理，可能整个都很清楚了。因此，我不过是把如何修学、观修的理则，简要地告诉各位罢了!
以上这是座上修(正座修)。那什么是下座修(亦称座间修)呢
我们刚刚是观修，体性是根本上师，外相现释迦牟尼佛相的世尊，在我们顶门上安坐着。这时我们先持一下释迦牟尼佛心咒。持完以后，再观想顶门上的上师佛融入你身中，你变成佛，接着从你心口放光普照十方，遍照器世间及情世间，所有器世间都清净庄严无碍。观净化六道一切情世间，光芒照到地狱道众生，让他们慢慢经过依师之理，最后成佛；依此类推，地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗、天道，这样依次地把六道众生都净化，变成佛。最后把所有器世间融到情世间，情世间众生都成佛了。再与众生共同持释迦牟尼佛心咒，然后把情世间的众生融到你身上去。把光收摄回来之后，融到你这尊释迦牟尼佛(世尊相)之上，然后一切化空。在空性之上，把自己幻化成你平常所修的本尊相。
上师佛在你身上所安住的地方有三个，第一个是在你的眼前；第二个地方是在你的顶轮上；第三个在你心轮(心窝)上。如果我们想要好好的净罪集资，就应该观上师佛在你眼前的虚空中。在修整个菩提道次第时，则应该修上师佛在你顶门上安坐着。当你修完，上师佛则是要从顶轮融入你身，安住于心口。平常要观想上师佛就端坐在你心口，那表示上师佛的心，与你的心无二无别。这样就能够断除你非法的行为，因为上师佛就在你心中，你的心就是上师佛的心。上师佛常端坐在你心中，可以敦促你如理修行。这有很大的意义在里头。当你饮食的时候，就先供养在你心口的上师佛；当有人对你礼拜的时候，你就想他是在礼拜你心口的上师佛；有人向你求加持的时候，你就想，是你心口上的上师佛加持他。“上师相应法”与自己的心，不相分离是很重要的关键。如果你也修本尊，就想本尊、上师还有你的心，三者无二无别，这是上师相应法的修法。一般我们修“宗喀巴大师上师相应法”时，外相是现宗喀巴大师的相，而事实上是总摄一切诸佛、上师的功德。总之，不管你修哪位本尊，如果你不能观那本尊的本质就是自己的上师，那加持是进不来的。因为大家都需要利润，大家都想要法益，不想吃亏，所以我再三殷重的强调。如果能如理依教奉行的话，就刚刚所讲的教授，你会得到很大的法益、利润。如果不能如理依教奉行，就会吃很大的亏。因此我期望大家都能这样去做。
当你在睡觉的时候要怎么修上师佛呢
你可以观想上师佛，就在你躺着时头朝向的那一方，以这样忆念而安眠。临睡时，向眼前的上师佛祈请加持，让我能够与法相应，对佛法能贯彻，得到究竟。早上起床，临醒之际，那一念，马上观想，上师佛降临在我的顶门上，然后向他祈请加持，我今天身、口、意的一切行为也都要如法。
至于上师佛的体相，如果你修观世音菩萨，他的本质就是根本上师或具恩上师，外相现观世音菩萨。如果你所修本尊是度母，那么度母的本质体性，就是我们的具恩上师，而外相现度母像。上师的本质就是本尊的本质，本尊的体性就是上师的体性，也是十方诸佛的体性，如果有超越或是与上师体性相违的，那表示你没有修好上师相应法。当你在念诵:“上师即佛亦即法，上师亦为贤圣僧，上师造作一切善，我趋皈依诸上师。”向他礼敬时，口念这些词句时心中也要忆念(随念作观)才对。
关于下座修的内涵，我上次已讲过，比如说，饮食瑜伽、睡眠瑜伽，还有净罪集资，具有正知、正念，还有以戒慎的心去过你的生活。你应该在下座的时候，特别去看那些与当下主修法门相关的书藉。在讨论道次第的时候，也应该要问有关道次第的“法行”问题，不要只问文字字义而已。
《广论》中提到的依止法，有意乐与加行依止。意乐主要分为两项，首先是根本净信，也就是至心地思惟依止功德，并好好逐一地忆念他，然后生起定解，确实相信上师是佛，直至你生起观师如佛之前，要这样不断地去修，这是根本净信。继而观上师恩泽而生起恭敬心，如前所说的一样。在你不能对他生起真正的净信、真正的恭敬心之前，要一直思惟抉择，这是正行修。
结行是回向，就是以普贤菩萨七支供养愿文，做广大回向。下座修时还应该做些什么呢
还应该要做礼拜、旋绕(经行)，还有念诵经文，观阅教典(特别是有关你正座修的内涵，与展示修行道理的法行经论，要好好地观阅)。将护所缘境，把依师之理的所缘境好好地观想，然后缘念。
总之，依师之理有三个法行，第一个是，好好将护所缘境，好好缘念所缘境。第二个是持戒；第三个是要集聚资粮。以这三个法行去行持，来修学依师之理。
另外，你要修学易于获得止与观的资粮有四:即密护根门，正知而住，饮食知量，以及勤行睡眠瑜伽。至于睡眠当中怎么做，上次已讲过了。
有一种邪执说法认为:“修行的时候止修就好，不要观察，不要做观察修，因为如果你数数观察抉择，那是在闻思的阶段，不是修行的过程。”(52页第2段)“第二破除于此修轨邪执分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，现教授者，作如是言，正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，……”执着于相，是成佛的障碍，这是邪执。我曾说过:“观察修”与“止住修”两者应先做观察修较为重要，而且更好。若你想要得到定解，应该经由数数的观察抉择是比较好修行的。就好象如果你对那贪境一直观察抉择，一直思惟的话，你的贪心会更大一样。如果你对嗔境一直是觉得被伤害了，一直数数地观察抉择，那嗔心会起得更大。止修的时候，如果能够把所指的法义明现人心，而且能够究竟，那么经你观察抉择出来的法义定解，就更能够好好地修。也就是说，该止修的止修，该观修的观修，以闻、思、修三慧，依次而成办。
第四大门径分两项(59页科判)，就是:乙一、道的根本在依师之理。乙二、依止完之后，如何修心的次第，又分两项:“丙一、于有暇身劝取心要”以及“丙二、如何摄取心要之(道)理”。要能够以暇满人身去摄取心要的话，你应该要先明白、认识什么是暇满人身，因此于“有暇身劝取心要”分三:丁一、先了解什么是暇满人身；丁二、思其义大；还有 丁三、思惟暇满难得。
暇满分二项，“戊一、闲暇”与“戊二、圆满”，即八闲暇、十圆满。什么是闲暇
离开八无暇，称为闲暇。而八无暇就是指三恶道、长寿天、无佛教处、生边地，还有愚痴、邪见等八种。我们目前短暂的得到了人天果位，但是大部分的时候我们都在三恶道中，只有今生这一世得到人天果位吧! 如果我们投生在地狱，所受的苦，如同烧红的铁或是木头，令我们不能忍受。热地狱之苦，是百千万亿倍数之苦，由于一直受苦的缘故，根本没办法闻到佛法，也就不可能修学佛法，只有受苦。如果是投生在热地狱，不要说修学佛法，连“佛法”这名词也都听不到。所以今天我们没有投生在热地狱是很幸运的，那是因为忆念上师三宝的恩泽而不堕地狱，才能够在这里听闻教法，十分随喜，念师恩泽。就是以这种心情去忆念寒冰地狱，大有情地狱……这样逐一修地狱道之苦。同时，也要修饿鬼道的若以及畜生道的苦。如果让我们有三、四天不吃饭而叫我们学佛，这时我们可能只想到肚子饿的问题，不会想到佛法。在饿鬼道的众生，好几年都得不到食物，那种饥渴很痛苦的。现在我没有落入饿鬼道，又可以得到人身来修法，我真的是好幸运，要如此观想，修随喜。在我投生为人身，可以修法时，我必须修法，必须取心要，不修法不行。我们不必想得太远，就是眼前的一只狗，它从生到死，嘴巴根本念不出一句六字大明咒。这样一想，就知道唯有依着上师三宝的恩泽，我今天才没有堕入畜生道，那种愚痴、冷热、饥渴，还有被杀戮、被压迫，以及互相吞噬之苦。我不但没受到这种种苦，还得到人身，特别是得到一种可以修学佛法的暇满人身，这时若不修学佛法，更待何时
如前面所说的，你可以明现眼前的皈依境，或资粮田，最后融入顶门的上师佛，然后边修观想净罪、加持，边修我们刚刚讲的这些法行内涵。为了在正行修持暇满人身时，能够生起证量，我们要将资粮田或上师佛安放在顶门上。修的时候一直观想，他把我们不能够如理证悟暇满人身、暇满义大的障碍去除，让我能够很自然、顺畅的获得生起证悟暇满人身的功德。
即使…
《菩提道次第纲要(上册) 第六讲 依师之理》全文未完，请进入下页继续阅读…