..续本文上一页得到天众的身，也不能像人身一样，可以修学佛法，他们大部分只是一天到晚迷惑于享乐。舍利弗的弟子投生于天人中，每天骑大白象游乐(天人很享乐)，舍利弗想向他讲法，他只用手打个招呼就走了。像这样耽溺于享受，他根本就没有时间、没有意乐要听法，因此舍利弗只好回来了。我们很幸运，得到一种可以生起出离心，以及对佛法有信心的暇满人身，并且在今天得到暇满人身的当下，能够清净圆满地修法。事实上，即使你投生为人，却投生在黑暗劫，没有佛教住世的劫中，乃至于生在边地，没有佛教的地方，也是不能修法的。若投生为野蛮人，没有文明的地方，生在边地，根本没有人会修法。或者你生为听觉障碍或者其他根器不具，不能闻、思、修佛的教法，根本就没有分辨善、恶的机会。至于持邪见者，就更不用说了。我们都没有像那样，能得到暇满人身是很幸运的。什么是暇满呢
远离八种修法的逆缘，称为闲暇。什么是圆满
圆满具足十种学法的顺缘，称为圆满。十种圆满分两种:五自圆满和五他圆满，也就是说，从自身来看，以及从他方来看，所必须具足的五种条件。
五自圆满是说:第一、要生为人。第二、生中土，我们所投生的地方有道次第的教授，所以算是生在中土。也就是说，已生为人，而且生在佛法宏扬昌明的中土。第三是五官具足。第四是业未倒，是指没有犯五无间业；就算你犯了五无间业，你能如理依止师长，修密法的话，还是可以成佛的。第五是信处，具有信处的条件是:你能够深信增上三学、可以深信菩提道次第教授，以及深信三主要道。这五个条件我们都已圆满，叫五自圆满。因为对自己是不会隐蔽的，都可以了解自己有什么，所以应该知道自己有这种条件。
那外在条件的五他圆满是:第一、佛要降世。第二、是说正法，如果佛降世，可是他尚未说正法我们就死了的话，那也没有用。目前我们不但是值佛降世，而且佛所说的正法至目前也还流传着，所以我们还是有这个因缘。整个佛所说的教授内涵，到目前为止，师长还一直在传承，教授着正法。第三、法住世是说，这世间有没有法不是重点，重要的是你心中有没有法的存在；若你心中还有法味，对法还有希求，法仍安住在你心中，这就是法住世。第四、法住随转，随法行，能够依教奉行，教转随喜。即使你已经具有很多条件:佛法住世、也有人讲授，可是你没有具足修法的顺缘，也是不能够顺利的去学法。
有的人为了学法，很努力、很辛苦地去成办顺缘。但在成办顺缘的同时却无法学法，所以为了成办顺缘，对修学佛法反而造成很大的障碍。虽然我们必须具足顺缘，然而成办顺缘是为了让你学法，若是把顺缘的成办当成了重点，而把修学佛法忘记了，这是不对的。应该让成办顺缘变成你修法的仆人，如果行者成为成办顺缘的仆人，会造成修法上很大的障碍。能够舍下现世的一切去专修佛法，是不会饿死的。世尊说过，由于我的加持，因为福田力的关系，末代如法修行的众生不会饿倒的。若是不能舍下现世的一切，一直迷惑在顺缘条件的成办上，其成办的结果就是连法也没有了。有句俗语说:“如果你可以把受用资具像尸体一样的弃舍，就会有很多鹫鸟跑来吃死尸。”事实上，受用资具就像大鹏鹫鸟一样，一旦你把顺缘舍掉，不要这些了，一心修法，顺缘反而会像鹫鸟一样，一直靠过来，会有很多人为你成办。有人问宗喀巴大师:“我修财神本尊好吗
”大师说:“若你要修财神本尊，不如修舍掉现世一切，自然会有财来。”如果好好修法，就会有财来。不想求财，就会有财；想求财，反而不会有财。
舍掉现世一切，不是叫你当乞丐。什么叫舍掉现世一切
一位尊者说过，有多少钱财你都不在意，就称为舍掉现世一切，因为不贪着你有多少钱财，你心中已经离贪了，称为舍掉现世一切，倒不是要你去当乞丐。以法律来讲，以前国王订十善业为法律，因为天人有天理，人有人道，我们应该如何合理、知足地去受用物质是很重要的。所谓的舍掉现世一切，不是叫你当乞丐，当你舍掉现世一切，财宝自会来找你。有一次，释迦牟尼佛对舍利弗说:“你去遍寻一下，看哪里有一个如法修行者的尸体。”舍利弗说:“根本找不到。”但是要找商人的尸体，则遍地都是。
放心!如理修法不会成为乞丐，多闻天王的儿子(财神)会帮你。近代色拉寺的一位堪布(住持)，有一次他想请购大藏经(藏文“甘珠尔”)，有人问他说:“你没钱，用什么去请
”他回答说:“只要我好好持戒，好好修法，多闻天王子会帮我忙。”果然不错，之后他得到的大藏经很多，几乎没有人可以背得动。多闻天王子不只是帮助好好修法的人，也会帮助布施者。如果不布施，多闻天王子是不会帮助的，反之，如果能布施的话，他会让你增上受用。若是为了谋取财物、想赚钱而去求灌顶，这种做法是不对的。这样做，多闻天王子根本不会帮忙，就算修财神爷也没有用。佛说过，基于布施可以得到圆满受用，基于持戒可以得到人身。今天讲到此为止。
【解惑篇】
问:献曼达拉须不须要特别的口传
答:不需要，如果有普贤七支供养愿文，可以顺便念，如果想要口传，我有念过就是口传。当你得到道次第的口传，就同时得到献曼达的口传了，因为六加行的时候有献曼达，就会同时得到口传。
问:所现的世尊面是和我们相对或是同方向
上师佛如何互相互摄呢
答:五方宝座最后都变成外相现释迦牟尼佛的相，顶门世尊的心口放光，幻化出你直接与间接的法源师长，为什么需要这样做
因为你要对他修依师之理，要修念恩生敬及根本净信。你的面容是朝你，在眼前的虚空中与你对看，这是为了要生起念恩生敬、根本净信的缘故。
至于我们本身可以融来融去(互摄)吗
由顶门的上师佛，也就是世尊的心口放光，照射到眼前的师长，之后师长又融到上师佛的心口，因为幻化放光出来的地方是佛，所以师长也是佛，你观师如佛的缘起就很强，这个缘起就特别的有力量，因为他是佛幻化出来的上师，所以我们眼前的师长就是佛，这样对修观师如佛有特别的效果。我们在礼拜三十五佛与修总忏悔文的时候，三十五佛也是如此地，由世尊的心口放光，幻化出来三十五佛相。当我们礼拜时，一样当他们是真正的佛，这样一路融回来，道理是一样的。
总之，一切皆由上师佛幻化出来，包括坛城本身以及安坐坛城之十方尊众、所有眷属，都是从上师佛心口放光幻化出来的。为了让你能够真正生起依师之理的缘故，所以你必须这样做。
比如说，从上师佛心口幻化出来的众多直接与间接的法源师长中，你对其中某几位或一位感到很难生起信心时，应该先从最容易令你生起信心的那一个师长，做为依师之理的主修，当你可以生起证量之后，再观想其他的，特别是那一个最难生起信心的师长，要观想他原来是主要根本上师的幻化身。这表示，主修是佛，其他师长也都是我们主修上师佛的幻化，所以他们也是佛，不过是上师佛的化身罢了!就算很难对他生起信心，但是如此修习的效果会很好。就这样，师长从佛的心口融入、互融。师长证量的高低没有分别，重点在于哪位师长对你恩泽最大，你对他信心最强，以他来做主修。也就是说，师长的证量高低没什么关系，只要是你本身能对他产生最强的信心，最大的感恩心，这才是最重要的。
比如说，阿底峡尊者观金洲大师为佛。为什么呢
证量上他虽然不如其他师长，但是尊者认为他的恩泽最大，对他的信心最强，所以尊者观他是佛。阿底峡尊者的师长有一百五十多位，可是当他听到金洲大师的名号，马上就流眼泪，然后两手合掌。有人问他说:“难道说你这么多师长里头，金洲大师的证量最高吗
别的师长证量比较低吗
为什么你听到金洲大师的名号，马上就掉眼泪，然后合掌呢
”尊者回答说:“不是这样子的，师长彼此间的证量并没有什么差别，但是金洲大师对我的恩泽最大，我对他的信心最强，因为他启发我产生最强的信心──菩提心，所以当我见到他的时候，会马上掉泪合掌。”总之，为了能够观师如佛，启发净信、恭敬，并能够生起清净观，生起依师之理的证量，所以必须从上师佛的心口，幻化出我们的法源师长。不是像孩子看电视节目一样的心情，去看那些幻影。依师之理不是变戏法，不是游戏，是为了让你能够生起观师如佛的信心。
问:在我们观想整个坛城时，是否也要用此种方式去观想
答:没错，特别在修依师之量的时候，要观想您的直接及间接法源师长，由上师佛心口幻化出来。另外观修暇满时，只要观想顶门上师佛安住就好，不用再幻化师长。如果你硬板板的想成有一尊佛，就像泥巴佛像坐在我们顶门上的话，不是这样子，佛会幻化出无量光、光明普照十方，一直在度化众生，在成办众生的利益，要这样想，他是很灵活的，他是非比寻常的利益有情者，不是一尊泥巴像坐在头，如果只是个泥巴佛，那就没什么安住了。不要这样想。
问:我们在观上师佛幻化出师长后，我们眼前的上师佛是否仍在
或是融入哪里去
答:刚刚提到，如果你是为了净除罪障集聚资粮，应该观他在眼前，为了求加持以及修道次第，应观他安住在你的顶门上，平常要观想他融入你的心口，一直安住在那。从前有一位蒙古比丘修习依师之理，修上师在顶门上安坐着。因为他秃顶，顶门的上师一直滑下来，于是他回报上师说，您让我把上师佛安住于顶门上，但是因为我的头顶很滑，他会一直掉下来。他上师回答说，那你就观他被糌粑粘着好了。
问:如果已修本尊法时，格西拉曾提过要把上师观成本尊。请问格西拉，当我把上师观成本尊之后，是否还要再把上师观成释迦牟尼佛
答:本尊就是佛，比如说我们修观世音为本尊的话，观世音就是佛啊! 所以本尊就是佛，本质是上师，与上师无二。
问:可是刚才提过要把上师观成释迦牟尼佛的呀!
答:我是说当你修本尊法的时候，在你受过灌顶之后，要修观世音本尊，就要观上师本质与本尊无二无别，然后外面现本尊相!先前我们提到的是皈依境的总摄，以释迦牟尼佛为总摄。可是本尊本来就是佛啊! 他不是菩萨，本尊不管哪一尊，本质就是释迦牟尼佛，外相是否是释迦牟尼佛，倒是不一定的，一尊佛一定可以成办所有本尊的事业。如果他做不了的话，那表示他的证量不圆满。从另外一个角度看，在我们这个时期，是释迦牟尼佛降世来度化众生，这一尊就够了，不需要两尊佛。如果，需要两尊佛来降世，那表示释迦牟尼佛的证量是有限的，是佛就有办法去成办利益众生，一尊佛就够了，他的证量是圆满的。
【注释】
注一:依据《藏汉大辞典》，增上缘“四缘之一。对于生果能增加势力，如眼等五根对于生起自果眼等五识能增加效力。名增上缘。”
注二:依师的八种功德:一、近诸佛位；二、诸佛欢喜；三、终不缺离大善知识；四、不堕恶趣；五、恶业烦恼悉不能胜；六、终不违越菩萨所行；七、于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长；八、悉能成办现前究竟一切利义。(《广论》37页第9行)
注三:依师的五项轨则:一、供献财物；二、身语承事；三、如教修行；四、亲近胜利(依止功德，参考注一)；五、不依过患。
注四:事实上，菩提道次第教授，四大教派都有，因为陆续有人做注解，就格鲁派传到我们现在而言，比较有名的，大家共许的有八部典范作品，也就是八大教授:一、《广论》；二、《略论》；三、《极略论》(以上三部由宗喀巴大师所撰)；还有第三世嘉瓦仁波切所撰的 四、《道次第熔金》；与第五世嘉瓦仁波切所撰的五、《妙音教授论》(或是叫做《文殊言教》)；四世班禅善慧法幢喇嘛的 六、《安乐道论》；及第五世班禅善慧智喇嘛所著的 七、《迅速道论》；再来就是经师昂旺札巴所写的 八、《善说精华》，总共八部。
我们现在常用的是《广论》与《略论》，全都只讲显经，并没有加入密法，是到了班禅喇嘛才把密法写入。由于《安乐道论》是显密双运，就要配合密续，是以它的目标是金刚持佛(释迦牟尼佛传密续时所现的身相)，所以一开始就礼敬金刚持佛。同样是修道次第，要看你修的是哪一部，启请的就不一样。
《广论》虽然只写到显经的部分，可是宗喀巴大师也提到，最终还是要导入密续(大师另外造有《密宗道次第》)。衮却格西拉主要是讲《广论》，是显经的部分，然而格西拉的开示仍完整地将最终的目标导往密续。
《菩提道次第纲要(上册) 第六讲 依师之理》全文阅读结束。