..續本文上一頁得到天衆的身，也不能像人身一樣，可以修學佛法，他們大部分只是一天到晚迷惑于享樂。舍利弗的弟子投生于天人中，每天騎大白象遊樂(天人很享樂)，舍利弗想向他講法，他只用手打個招呼就走了。像這樣耽溺于享受，他根本就沒有時間、沒有意樂要聽法，因此舍利弗只好回來了。我們很幸運，得到一種可以生起出離心，以及對佛法有信心的暇滿人身，並且在今天得到暇滿人身的當下，能夠清淨圓滿地修法。事實上，即使你投生爲人，卻投生在黑暗劫，沒有佛教住世的劫中，乃至于生在邊地，沒有佛教的地方，也是不能修法的。若投生爲野蠻人，沒有文明的地方，生在邊地，根本沒有人會修法。或者你生爲聽覺障礙或者其他根器不具，不能聞、思、修佛的教法，根本就沒有分辨善、惡的機會。至于持邪見者，就更不用說了。我們都沒有像那樣，能得到暇滿人身是很幸運的。什麼是暇滿呢
遠離八種修法的逆緣，稱爲閑暇。什麼是圓滿
圓滿具足十種學法的順緣，稱爲圓滿。十種圓滿分兩種:五自圓滿和五他圓滿，也就是說，從自身來看，以及從他方來看，所必須具足的五種條件。
五自圓滿是說:第一、要生爲人。第二、生中土，我們所投生的地方有道次第的教授，所以算是生在中土。也就是說，已生爲人，而且生在佛法宏揚昌明的中土。第叁是五官具足。第四是業未倒，是指沒有犯五無間業；就算你犯了五無間業，你能如理依止師長，修密法的話，還是可以成佛的。第五是信處，具有信處的條件是:你能夠深信增上叁學、可以深信菩提道次第教授，以及深信叁主要道。這五個條件我們都已圓滿，叫五自圓滿。因爲對自己是不會隱蔽的，都可以了解自己有什麼，所以應該知道自己有這種條件。
那外在條件的五他圓滿是:第一、佛要降世。第二、是說正法，如果佛降世，可是他尚未說正法我們就死了的話，那也沒有用。目前我們不但是值佛降世，而且佛所說的正法至目前也還流傳著，所以我們還是有這個因緣。整個佛所說的教授內涵，到目前爲止，師長還一直在傳承，教授著正法。第叁、法住世是說，這世間有沒有法不是重點，重要的是你心中有沒有法的存在；若你心中還有法味，對法還有希求，法仍安住在你心中，這就是法住世。第四、法住隨轉，隨法行，能夠依教奉行，教轉隨喜。即使你已經具有很多條件:佛法住世、也有人講授，可是你沒有具足修法的順緣，也是不能夠順利的去學法。
有的人爲了學法，很努力、很辛苦地去成辦順緣。但在成辦順緣的同時卻無法學法，所以爲了成辦順緣，對修學佛法反而造成很大的障礙。雖然我們必須具足順緣，然而成辦順緣是爲了讓你學法，若是把順緣的成辦當成了重點，而把修學佛法忘記了，這是不對的。應該讓成辦順緣變成你修法的仆人，如果行者成爲成辦順緣的仆人，會造成修法上很大的障礙。能夠舍下現世的一切去專修佛法，是不會餓死的。世尊說過，由于我的加持，因爲福田力的關系，末代如法修行的衆生不會餓倒的。若是不能舍下現世的一切，一直迷惑在順緣條件的成辦上，其成辦的結果就是連法也沒有了。有句俗語說:“如果你可以把受用資具像屍體一樣的棄舍，就會有很多鹫鳥跑來吃死屍。”事實上，受用資具就像大鵬鹫鳥一樣，一旦你把順緣舍掉，不要這些了，一心修法，順緣反而會像鹫鳥一樣，一直靠過來，會有很多人爲你成辦。有人問宗喀巴大師:“我修財神本尊好嗎
”大師說:“若你要修財神本尊，不如修舍掉現世一切，自然會有財來。”如果好好修法，就會有財來。不想求財，就會有財；想求財，反而不會有財。
舍掉現世一切，不是叫你當乞丐。什麼叫舍掉現世一切
一位尊者說過，有多少錢財你都不在意，就稱爲舍掉現世一切，因爲不貪著你有多少錢財，你心中已經離貪了，稱爲舍掉現世一切，倒不是要你去當乞丐。以法律來講，以前國王訂十善業爲法律，因爲天人有天理，人有人道，我們應該如何合理、知足地去受用物質是很重要的。所謂的舍掉現世一切，不是叫你當乞丐，當你舍掉現世一切，財寶自會來找你。有一次，釋迦牟尼佛對舍利弗說:“你去遍尋一下，看哪裏有一個如法修行者的屍體。”舍利弗說:“根本找不到。”但是要找商人的屍體，則遍地都是。
放心!如理修法不會成爲乞丐，多聞天王的兒子(財神)會幫你。近代色拉寺的一位堪布(住持)，有一次他想請購大藏經(藏文“甘珠爾”)，有人問他說:“你沒錢，用什麼去請
”他回答說:“只要我好好持戒，好好修法，多聞天王子會幫我忙。”果然不錯，之後他得到的大藏經很多，幾乎沒有人可以背得動。多聞天王子不只是幫助好好修法的人，也會幫助布施者。如果不布施，多聞天王子是不會幫助的，反之，如果能布施的話，他會讓你增上受用。若是爲了謀取財物、想賺錢而去求灌頂，這種做法是不對的。這樣做，多聞天王子根本不會幫忙，就算修財神爺也沒有用。佛說過，基于布施可以得到圓滿受用，基于持戒可以得到人身。今天講到此爲止。
【解惑篇】
問:獻曼達拉須不須要特別的口傳
答:不需要，如果有普賢七支供養願文，可以順便念，如果想要口傳，我有念過就是口傳。當你得到道次第的口傳，就同時得到獻曼達的口傳了，因爲六加行的時候有獻曼達，就會同時得到口傳。
問:所現的世尊面是和我們相對或是同方向
上師佛如何互相互攝呢
答:五方寶座最後都變成外相現釋迦牟尼佛的相，頂門世尊的心口放光，幻化出你直接與間接的法源師長，爲什麼需要這樣做
因爲你要對他修依師之理，要修念恩生敬及根本淨信。你的面容是朝你，在眼前的虛空中與你對看，這是爲了要生起念恩生敬、根本淨信的緣故。
至于我們本身可以融來融去(互攝)嗎
由頂門的上師佛，也就是世尊的心口放光，照射到眼前的師長，之後師長又融到上師佛的心口，因爲幻化放光出來的地方是佛，所以師長也是佛，你觀師如佛的緣起就很強，這個緣起就特別的有力量，因爲他是佛幻化出來的上師，所以我們眼前的師長就是佛，這樣對修觀師如佛有特別的效果。我們在禮拜叁十五佛與修總忏悔文的時候，叁十五佛也是如此地，由世尊的心口放光，幻化出來叁十五佛相。當我們禮拜時，一樣當他們是真正的佛，這樣一路融回來，道理是一樣的。
總之，一切皆由上師佛幻化出來，包括壇城本身以及安坐壇城之十方尊衆、所有眷屬，都是從上師佛心口放光幻化出來的。爲了讓你能夠真正生起依師之理的緣故，所以你必須這樣做。
比如說，從上師佛心口幻化出來的衆多直接與間接的法源師長中，你對其中某幾位或一位感到很難生起信心時，應該先從最容易令你生起信心的那一個師長，做爲依師之理的主修，當你可以生起證量之後，再觀想其他的，特別是那一個最難生起信心的師長，要觀想他原來是主要根本上師的幻化身。這表示，主修是佛，其他師長也都是我們主修上師佛的幻化，所以他們也是佛，不過是上師佛的化身罷了!就算很難對他生起信心，但是如此修習的效果會很好。就這樣，師長從佛的心口融入、互融。師長證量的高低沒有分別，重點在于哪位師長對你恩澤最大，你對他信心最強，以他來做主修。也就是說，師長的證量高低沒什麼關系，只要是你本身能對他産生最強的信心，最大的感恩心，這才是最重要的。
比如說，阿底峽尊者觀金洲大師爲佛。爲什麼呢
證量上他雖然不如其他師長，但是尊者認爲他的恩澤最大，對他的信心最強，所以尊者觀他是佛。阿底峽尊者的師長有一百五十多位，可是當他聽到金洲大師的名號，馬上就流眼淚，然後兩手合掌。有人問他說:“難道說你這麼多師長裏頭，金洲大師的證量最高嗎
別的師長證量比較低嗎
爲什麼你聽到金洲大師的名號，馬上就掉眼淚，然後合掌呢
”尊者回答說:“不是這樣子的，師長彼此間的證量並沒有什麼差別，但是金洲大師對我的恩澤最大，我對他的信心最強，因爲他啓發我産生最強的信心──菩提心，所以當我見到他的時候，會馬上掉淚合掌。”總之，爲了能夠觀師如佛，啓發淨信、恭敬，並能夠生起清淨觀，生起依師之理的證量，所以必須從上師佛的心口，幻化出我們的法源師長。不是像孩子看電視節目一樣的心情，去看那些幻影。依師之理不是變戲法，不是遊戲，是爲了讓你能夠生起觀師如佛的信心。
問:在我們觀想整個壇城時，是否也要用此種方式去觀想
答:沒錯，特別在修依師之量的時候，要觀想您的直接及間接法源師長，由上師佛心口幻化出來。另外觀修暇滿時，只要觀想頂門上師佛安住就好，不用再幻化師長。如果你硬板板的想成有一尊佛，就像泥巴佛像坐在我們頂門上的話，不是這樣子，佛會幻化出無量光、光明普照十方，一直在度化衆生，在成辦衆生的利益，要這樣想，他是很靈活的，他是非比尋常的利益有情者，不是一尊泥巴像坐在頭，如果只是個泥巴佛，那就沒什麼安住了。不要這樣想。
問:我們在觀上師佛幻化出師長後，我們眼前的上師佛是否仍在
或是融入哪裏去
答:剛剛提到，如果你是爲了淨除罪障集聚資糧，應該觀他在眼前，爲了求加持以及修道次第，應觀他安住在你的頂門上，平常要觀想他融入你的心口，一直安住在那。從前有一位蒙古比丘修習依師之理，修上師在頂門上安坐著。因爲他禿頂，頂門的上師一直滑下來，于是他回報上師說，您讓我把上師佛安住于頂門上，但是因爲我的頭頂很滑，他會一直掉下來。他上師回答說，那你就觀他被糌粑粘著好了。
問:如果已修本尊法時，格西拉曾提過要把上師觀成本尊。請問格西拉，當我把上師觀成本尊之後，是否還要再把上師觀成釋迦牟尼佛
答:本尊就是佛，比如說我們修觀世音爲本尊的話，觀世音就是佛啊! 所以本尊就是佛，本質是上師，與上師無二。
問:可是剛才提過要把上師觀成釋迦牟尼佛的呀!
答:我是說當你修本尊法的時候，在你受過灌頂之後，要修觀世音本尊，就要觀上師本質與本尊無二無別，然後外面現本尊相!先前我們提到的是皈依境的總攝，以釋迦牟尼佛爲總攝。可是本尊本來就是佛啊! 他不是菩薩，本尊不管哪一尊，本質就是釋迦牟尼佛，外相是否是釋迦牟尼佛，倒是不一定的，一尊佛一定可以成辦所有本尊的事業。如果他做不了的話，那表示他的證量不圓滿。從另外一個角度看，在我們這個時期，是釋迦牟尼佛降世來度化衆生，這一尊就夠了，不需要兩尊佛。如果，需要兩尊佛來降世，那表示釋迦牟尼佛的證量是有限的，是佛就有辦法去成辦利益衆生，一尊佛就夠了，他的證量是圓滿的。
【注釋】
注一:依據《藏漢大辭典》，增上緣“四緣之一。對于生果能增加勢力，如眼等五根對于生起自果眼等五識能增加效力。名增上緣。”
注二:依師的八種功德:一、近諸佛位；二、諸佛歡喜；叁、終不缺離大善知識；四、不墮惡趣；五、惡業煩惱悉不能勝；六、終不違越菩薩所行；七、于菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長；八、悉能成辦現前究竟一切利義。(《廣論》37頁第9行)
注叁:依師的五項軌則:一、供獻財物；二、身語承事；叁、如教修行；四、親近勝利(依止功德，參考注一)；五、不依過患。
注四:事實上，菩提道次第教授，四大教派都有，因爲陸續有人做注解，就格魯派傳到我們現在而言，比較有名的，大家共許的有八部典範作品，也就是八大教授:一、《廣論》；二、《略論》；叁、《極略論》(以上叁部由宗喀巴大師所撰)；還有第叁世嘉瓦仁波切所撰的 四、《道次第熔金》；與第五世嘉瓦仁波切所撰的五、《妙音教授論》(或是叫做《文殊言教》)；四世班禅善慧法幢喇嘛的 六、《安樂道論》；及第五世班禅善慧智喇嘛所著的 七、《迅速道論》；再來就是經師昂旺劄巴所寫的 八、《善說精華》，總共八部。
我們現在常用的是《廣論》與《略論》，全都只講顯經，並沒有加入密法，是到了班禅喇嘛才把密法寫入。由于《安樂道論》是顯密雙運，就要配合密續，是以它的目標是金剛持佛(釋迦牟尼佛傳密續時所現的身相)，所以一開始就禮敬金剛持佛。同樣是修道次第，要看你修的是哪一部，啓請的就不一樣。
《廣論》雖然只寫到顯經的部分，可是宗喀巴大師也提到，最終還是要導入密續(大師另外造有《密宗道次第》)。衮卻格西拉主要是講《廣論》，是顯經的部分，然而格西拉的開示仍完整地將最終的目標導往密續。
《菩提道次第綱要(上冊) 第六講 依師之理》全文閱讀結束。