..续本文上一页除了，才见到我。”事实上，十方诸佛菩萨期望我们能看到他们的欲求心是很强的，只是由于我们没有信心，所以看不到。
你想要得到十方诸佛菩萨身、口、意的加持，如果把上师排除了，你所谓十方诸佛菩萨的加持，就无有是处(不可能发生了)。我们可以这样强调，如果把自己的根本上师抽掉，放在一边，然后口念阿弥陀佛名号或持咒，如果你这样做，阿弥陀佛是不会欢喜的，你也见不到阿弥陀佛的，因为阿弥陀佛也是经由依师去成办阿弥陀佛果位的，道的根本是在依师之理。
因此在依师之理中，修上师如佛的信心是很重要的一点。可是为什么需要观师如佛
因为你想要得到利益，不想要吃亏，而如果你不能真正的把观师如佛的证量生起来，这之后的道次第功德，全部都没办法生起来的。所以观师如佛之理，对你来说是很重要的。
再来，虽说必需要观师如佛，可是你真的能够观师如佛吗
能够的，如果你一直观师长的功德，不刻意去看他的过患，那一定可以做到视师如佛。不要刻意的去找碴，去看他的过失，只要一直看师长的功德，你绝对可以做到观师如佛。平常我们不喜欢一个人，当他是怨敌，那是因为你不喜欢他，所以只看到他的缺失。事实上，他没有那么多缺失，但由于你一直寻伺，找缺失的缘故，就认为他是怨敌，当有一天他对你好，利益你，你因而将他视为亲友，一直看他的功德相，于是又说他对你很好，很感激他。这是世间的常态，有时你觉得某个人是怨敌，但因为他对你好，却又认为他是一个不可分离的亲友，这种情形在世间是有的吧! 同样的，若你一直在观上师功德的层面上用功，即使你观上师过失的心很强，也会慢慢隐蔽、遮止；若干时间后，你就能全观功德，视师如佛了。
更进一步说，我们依教、并从正理(利生角度)去安立这一个问题，有好几点理由可以说明:
第一、金刚持佛说:“五浊恶世时，我会现凡夫相来度化众生。”这是佛授记的，所以没有疑问。那位最胜化身的释迦牟尼佛降世的时候，我们都没那个福报、因缘见得到他，如果在那个时候真的能够亲承法乳、仰承佛颜，我们又何至于流转到目前呢!由此缘故，佛说:“众生纵然没有福报、因缘可以见到我，但是在五浊恶世，如果该众生适合声闻乘的教法，我会现声闻相度化他；如果他适合缘觉乘的教法，我会示现缘觉乘的师长教化他；如果他投生为禽鸟，我会现禽鸟相度化他。”
第二、十方诸佛菩萨，没有一刻不想成办众生的义利，我们都是众生，所以佛菩萨会成办大家的义利。既然佛说不知道放弃我们，会成办我们的义利，可是左看右看，只有这些凡夫善知识时时刻刻不间断地在成办我们的义利，对我们讲法，这么说来，他不是佛又是什么呢
只要我们有信心，他就是佛了!
第三、上师是成办众生义利者，就是他来担负、实践十方诸佛的利生事业，所以上师的事业等同是十方诸佛的利生事业。
佛能够利益众生的办法就是说法，透过说法，再由众生去修行，成办那种离苦得乐的方便。所以佛是以说法来度化众生的，而现在能对你说法的，只有这位凡夫相的上师，如果他不是佛，谁是佛呢
我们没有可能见到佛，也没有福报去亲承佛的教法，所以佛示现成一个凡夫相的善知识来教化我们。
所有众生心中的善业之所以能生起是来自于佛，是以佛的法身当增上缘(注一)，现在能够为我们讲法的师长就具有法身功德，他就是人，以这个做增上缘来为我们讲法，触发我们生起善业，所以上师就是佛。诸佛以法身为增上缘来利益众生，你的稍许善业及善根，其实是上师的恩泽，没有上师当增上缘，怎么传法
所以他就是佛的法身，他就是佛。你善业的生起，必须透过以佛的法身当增上缘来成办。那么现在是谁在成办你呢
是上师!所以上师就是佛。
如果你是这样用正理来安立，他除了是佛以外，没有别的好说了。
第四、你可能会有这样的疑惑:“如果说师长是佛，他有佛的内涵和模样，可是我根本看不出来。”回答是，其实真的佛在你眼前，你也看不到的，因为你自己的觉受、看法不一定正确，你可能看佛不是佛，而且佛也可能示现魔相。也可能基于个人的短暂因缘(业缘)现前的错乱心识，你个人的觉受不一定是正确的。比如说你患了黄胆病，这时会把白色的螺看成是黄色的；或是因为你自己眼睛的问题，总以为眼前有毛发披垂，事实上却没有这回事。短暂的错乱都能导致你产生错乱之识，真正的三毒烦恼，无始以来已经在我们内心深深的积重，受了长久的染着，我们的觉受怎么可能会是清净的呢
如果我们能以前面所说的道理去思惟，串习观师如佛，观想、修学一切的诸佛菩萨的体性就是上师，一切的皈依处、皈依境就是上师，一直这样的串习，若干时候，你做到了看到本尊的当下，即想他是你的上师，看到上师就做本尊想，见到本尊就做上师想。以此类推，十方诸佛菩萨之外没有上师，上师之外也没有十方诸佛菩萨，如牛奶入水，混在一起，你依师之理的量就证得起来。如果能够观师如佛，那忆念上师的恩泽就很容易了。你会想说上师真正是佛，我自无始以来遭受很多生死流转之苦，皆因无明的缘故，如果不是他为我讲法，我一定不知道还要流转到什么时候。现在我能够得到来自师长、三宝身、口、意的加持，乃至于我的身躯和一切短暂受用的圆满，如果不是上师的加持，我就什么都没有了，你会念这种恩泽。
在西藏聂塘有一位名为以喜给谦的遁世苦修者，因为平常一直在苦修的缘故，很多人供养他，所以道粮无缺。他想说，因为很多人知道他正在苦修所以供养他，这是理所当然的事情。有一天，他去另一位苦修大德面前听受依师之理的教法，听到说:“一切受用能圆满无非是上师的恩泽。”整个心好象被打到痛处一样，整个顿时改观，才知道，原来我所有一切的受用，无非是上师的恩泽所获致，有了上师如佛的证量的缘故，因此他也不想其他诸佛了，就只想上师的恩泽，所以证量就一连串的生起。大师所作《菩提道摄颂》中首先讲说:“一切善趣功德的本源，一切善妙福报的因缘，都来自于如实依止师长，因依止师长而有所得，所以即使舍命，也不舍此依师之理。”如果时时去勤修依师之理，会让师长欢喜；要想解脱众生，我必需如实勤修。
在忆念师长恩泽之上，生起真正的恭敬心，然而在具足恭敬心之上，如何报师长之恩呢
最好的办法莫过于“依教奉行”。很简摄的说法，藏文“ (音嘎)”是“教”的意思，佛的教法，代表佛的身、口、意无二无别。如果我们可以依佛的教诫去做，就可以得到佛身、口、意的加持，令诸佛欢喜。依教奉行是最好的供养，十方诸佛菩萨就算只看到一位众生依教奉行，都会很欢喜的。所以说，我们可以依教奉行的话，固然师长欢喜，十方诸佛菩萨的欢喜更不以言喻，我们自己也会得到很大的好处。之前，我曾经讲过一个偈颂:“对师长所教授的，若能够如法如量的去依止奉行，是最好的供养。”
真正要修依师之理的话，应该怎么修呢
比如说，依师有八种功德(注二)。第一个是近诸佛位(靠近佛位)。我们应该由很多正理上去安立，确定如果能够依止师长，能够更快成佛，以此寻得定解而去好好修学。并且祈求你眼前的上师佛或资粮田的师长，然后自世尊身上普降五彩甘露，把你的罪障净除，得到上师身、口、意的加持。如果不能这么详细观想的话，可以把依师轨理的五个方法，如依止功德，不依止过患……等等五项(注三)，依次做观想。观想时，应该能够把每个定解找出来，在心中产生觉受。有觉受的时候，应稍微等持一下，等持之后再如前地祈求眼前上师、佛或世尊，祈求他普降五彩甘露，把你的一切罪障，特别是把不能如理依止师长的罪障净除，让我能够易于生起如理依止师长的功德，能够得到师长身、口、意的加持。
如果对于今生今世，眼前的凡夫相善知识，不能真实的观他如佛，而当他是凡夫，那在下一世，以及生生世世，你就再也得不到善知识的摄受。反之，如果现在能够把凡夫相的师长观为是佛，那来世就有因缘、有可能再值遇，并蒙受如文殊菩萨、弥勒菩萨等大菩萨的摄受。
“上师相应法”是很有名而且很重要的，可是什么是上师相应法
怎么修呢
我们在修本尊时，观想外相现释迦牟尼佛，其本质是根本上师的世尊，可以得到佛的加持。但如果你观想的外相是上师，那么你可以很快速地得到加持。相反的，不管你修哪位本尊，如果你从来就没有想过他的本质(体性)就是根本上师，那就根本不可能得到佛的加持。这就好比，阳光可以燃物，但要靠镜子──聚光镜，如果没有聚光镜来作用，阳光就没有办法燃烧物体，透过聚光镜收摄阳光，再反射到物体上之后，才可能把那东西燃烧起来。十方诸佛菩萨固然是一心想要利益众生，可是如果没有透过怙主您(上师)，根本不可能利益众生的。十方诸佛菩萨身、口、意的加持力，都是透过师长而有的。有个赞语说:“一切殊胜的共与不共悉地(成就)，皆来自于具恩上师，一切悉地皆吉祥，一切障碍去除皆吉祥……等等”。
我们嘴上常念诵供养文(“上师即佛亦即法，上师亦为贤圣僧，上师造作一切善，恭敬供养诸上师。”)，念得很快很熟，内涵是说佛、法、僧三宝的总集是上师，然后，我皈依、供养，我们常常这样供养，以三宝为体性的上师。
就恩泽本身来说，比较十方诸佛的恩泽和释迦牟尼佛的恩泽，释迦牟尼佛的恩泽是更大的，因为虽然有无量无边的佛降世了，可是我们却无法听受他们的教法，然而在释迦牟尼佛的法运里，我们还可以接受佛法。
但是较之于释迦牟尼佛，自己师长的恩泽就又更大了…
《菩提道次第纲要(上册) 第六讲 依师之理》全文未完，请进入下页继续阅读…