..续本文上一页，堕爱贪大海，胜者(指佛陀)发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲(悲心无限)。”

　　 业功德者，佛陀的身、口、意三业以任运自然以及无间(没有间断)这两个原因，而能真正饶益一切有情。一切众生心中的善业功德都是来自于佛陀事业。由于所度化众生的差别，凡是堪能化导具因缘的众生，佛陀无不令其远离衰损，令其功德圆满，如此作一切能利益众生的事。所以我们应该由种种(身、语、意、业等功德)门径去忆念，使能数数思惟(不断忆念)，而生起皈依佛宝的功德。所以应该恒常猛利地修学佛宝的功德，对法宝及僧宝亦应如是修学，以启发对三宝的净信心。

　　 “故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终不退失。”(103页第2行)这样去忆念三宝功德。(104页第1行)“故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生者(皈依佛宝的信心功德生起来)，则于佛所从生之法及修法众(指法宝及僧宝)，亦能发起如是定解”，这是皈依的扼要。

　　 接着讲法宝的功德。(104页第4行)“谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。”在此解释一下灭谛及道谛，所谓的道谛是指证得空性的智慧，开始时是对空性的道理听闻、了知，然后串习、修证，这时候所证的不过是空性的义共相(空性的影像)罢了，不是亲证。再继续持续、猛利的修学，若干时候你可以亲证空性，就称之为道谛。

　　 有时候你会想，“我”是怎么来的？是这样的，你去看万法，从来不会觉得它不过是假名安立而有，而会觉得法是有的、是实有的，因为境上“显现”实有，就进而“执”为实有，所以产生烦恼、贪、嗔、痴，造业受苦，轮回生死。如果你能知道“我(补特伽罗)”或是“法”，这两者是自性空的，本是无自性(无谛实成立)，不过是名言假立罢了，依这样去了知自性是空的，你就能知道“无我”，从来境上根本没有实有，这种无我的智慧称为解脱之道。

　　 如果，你把境上所“显现”的存在方式，当成是境本身“实有”的存在，而不是名言假立，这样已经把解脱道关上，开了轮回道。反之，如果你能够知道，显相与实相(需现证)是不相符(不相随顺)的，当轮回界中一切法显现的时候，你知道这是骗你的、是虚假的，根本没有自性实有，这时，虽然并没有亲证空性，只是证得空性的义共相(空性的影像)罢了，但是依这样修行，慢慢地就可以导致空性的亲自证悟。如此经过若干时日的不断串习，显现实有的那一方就完全没有了，所谓的二现(能、所二现)隐没，本质空性，看到空性而没有看到其他，亲证空性就出来了。以亲证空性的心为基础，一直不断的串习并等持之，虽然刚开始没办法马上断除烦恼障，但若不断反复串习、等持，一段时日后就能断除所断品(烦恼障)了。因为把痛苦的因断了，所以苦不会再来。断除痛苦所缘的那一部分称为灭谛，所以它是最好的法宝，真正的法宝是指这个，可以救护我们的也是这个。

　　 【问:“这只是见道位而已，怎么说是解脱呢？】

　　 见道位当然是清净智慧，但是他还没办法解脱，虽已具有灭谛功德，可是它是有限的。经由所见到的法的内涵，持续串习修行，就是修道。假以时日，就变成无学道，罗汉果位就称为解脱，是这样来的。

　　 现在我们必须依靠外在的佛宝及僧宝来教化我们，根据所接受的教法去修学，经过若干时候，当心中成就灭谛及道谛的功德之后，就具有法宝。具有法宝功德的人就称为僧宝。换句话说，开始时依靠着外在的佛宝及法宝的教诲，去修学；当我们内在得到法宝的功德，我们就成为僧宝，僧宝的当下还不圆满，一直要等到法宝修学圆满，我们本身就成为佛宝。

　　 事实上，真正究竟的皈依法应该怎么修呢？首先依着皈依的外在因──三宝，然后证得自己的果皈依。法宝的功德是很广大的，包括十五道(声闻五道、缘觉五道、大乘五道)以及十地功德，这都是法宝，这样的理则与内涵要了知可不容易。从初地到十地，各地的功德为何？以十地来说，可以养成百尊佛，可以到百种世间听受教法等等，从初地一直往上增的求学次第，都可能牵扯到法宝的问题，这可能不容易了解。

　　 僧宝功德，主要是指圣僧而说，(104页第7行)“正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为忆念。”佛宝是皈依的示道大师，法宝是正皈依处，现在我们修的只是随顺的法宝，并没有修胜义的法宝。下士道所指的法宝是指相似的法宝，不是胜义的法宝，是基于佛陀展示断十恶，让我们能够依教奉行，去修学断恶修善，让我们能有不堕三恶道的异熟、等流，还有增上果等果报，可以把我们从痛苦中救离出来，它之所以称为正皈依是这个原因。佛陀是示道大师，法宝是正皈依处，僧宝是皈依的助伴。比如说，我们要渡过一个大海(指轮回大海)，船就是法宝，船主是佛宝，船主底下有很多助手是僧宝。由佛宝带领告诉我们怎么走，以僧宝作为助伴，而实修是指经由这艘船来渡过生死轮回的大海，以此来比喻三宝的不同。

　　 说完皈依之后要讲业果的修行，因为奉行业果的道理是正修法宝，如果我们下一世要得到人天果位及往生净土的话，不一定要皈依三宝，皈依一宝就够了。念阿弥陀佛、念佛宝就有办法往生净土，等到你往生净土后，想要能够完全离开轮回大苦海的痛苦，就必须依止阿弥陀佛的教法去修行，最后还是少不了三宝的依止。比如患了很重的病，要好起来必须靠三个角色，就是所谓护士、药，还有善巧的医生。《入行论》中说，我们的病是最坏的病。在前面提到弟子相时说过，听法必须具有病想，可能你会想说:“我明明没有生病，为什么要说生病？”是这样的，我们确实是在大病当中，要做病想是很有道理的!我们现在罹患了三毒的病，而且病得很重，所以才会在轮回及三途中受恒常、猛利、无边的痛苦。一般世间上的病治不好，大不了死了，病也就没了。一般的病要治好不需要那么大的工程，可是无始以来这种贪、嗔、痴的大病，使我们轮回生死、受无边的苦报，要解决这些痛苦及苦因，不靠善巧的医生及好的护士，还有服下最好的药，怎么可能成办呢!

　　 如果有人说:“因为我死了之后没有把握不堕三恶道，所以一定要皈依三宝。”能说这句话，深信三宝可以救护我，非常之好!但从奉行业果的道理上来看，这句话并不太好!因为我们把皈依三宝看得太容易了，所以只是等着三宝来救我，却不奉行业果的道理。事实上，如果能基于业果道理之上去深信业果当奉行这世间的清净正见，就不会堕三恶道。在我们的心相续里有所谓的增上三学，但是这增上三学并不是真正的增上三学，而是相随顺的(先做准备)。要具有真正胜义的增上三学必须证空性，我们现在还没证得，只有随顺的增上三学功德。

　　 依知差别(依着知道差别)而皈依有六项，第一是相差别，(104页最后1段)“现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝相。”第二是事业差别，“业差别者，如其次第(指佛法僧三宝)，善转教业(教授教法是佛宝的业)，断烦恼苦所缘为业(法宝的业)，勇猛增长业(僧宝的业)。”欲求胜义善业、欲求解脱称为僧宝，所以是勇猛增长善业。第三是信解差别“信解差别者，如其次第，应树亲近承事信解(对佛要这样做)，应树希求证得信解(对法宝应树立起希求证得信解)，(对僧宝)应树和合同一法性共住信解。”第四是修行差别，“如其次第，(对佛宝)应修供养承事正行，(对法宝)应修瑜伽方便正行，(对僧宝)应修共受财法正行”。第五随念功德，随念差别应该观阅《随念三宝经》，里面讲得很清楚。有关《随念三宝经》在《广论》(105页第5行)只提到“谓世尊等。”一句，以下就没有了。不过，刚刚讲很多关于佛、法、僧的功德，都出自《随念三宝经》。第六生起福报的差别，“谓依补特伽罗及法增上，生最胜福”。一般来讲，圣僧不一定是指比丘、比丘尼，不一定是出家众，当众生心中证得无我智慧，具有道谛与灭谛功德，不论是居士、男女，或是小虫，他就是僧宝。如果是凡夫僧，要四个人以上才称为僧宝。供养四位凡夫僧等于供养僧宝，对四位凡夫僧承事等于承事供养文殊菩萨。三宝里最大的福报是供养僧宝，因为现在佛没有亲自住世，佛在世当然要亲自供养，佛不在世就观想供养。现前真实供养的对象是僧宝，比如说，你供佛一朵花，只有供佛的功德，没有被接受的功德，因为你不知道他有没有接受，但是供僧宝一杯茶，他立刻就喝到了。这是由知三宝的差别而皈依。

　　 第三自誓受而皈依佛为示道大师，依涅槃为修法之正皈依，皈依僧伽为修行的助伴。

　　 第四不说有余皈依处，(105页第7行)“由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于三宝执为归处，不执与此相违师等。”换句话说，皈依的行者必须了知内外道的大师、教主的功德差别才行，对矛盾或相违的外道大师就不应该皈依，如果皈依外道就变成舍弃皈依三宝了。

　　【解惑篇】

　　 问:请问清净正见与菩提心的差别？

　　 答:菩提心如果衰微，会堕三途，不衰微的话就不会。即使你积造了很大的恶业，可是你有菩提心，堕入三恶道也是如同拍球般，一拍就跳上来。如果得到菩提心，只要不衰微，那是恒常的。至于世间清净正见的获得也许只有今天这一次罢了，不是一直能得到的，它只是当下可以救护你不堕三途，以后如果没再生起，还是会堕三恶道。如果你随时都想修行世间的清净正见还好，可是你就不会在任何时候都想得到世间的清净正见，这就是问题所在。

　　 问:我们一般都是求往生西方极乐净土，不知道在密乘死后是求往生何方？

　　 答:依个人的修行而不同，不一定是净土。如果是菩萨，会投生到众生最苦的地方去，众生界不空就一直在那边，而不会往生净土。

　　 问:想要当生成佛，但确实很难做到，无法今生成佛，该如何修行？

　　 答:目标还是要锁定在成佛。假设是修密法，也已经灌好顶，就依你学过的法去修。修密法很容易下地狱，也很容易成佛，一旦你证得佛位，其他佛位的功德也会得到。

　　 问:从现在到成佛之前这漫长的时间，要往哪里去？

　　 答:你可以修皈依，只要好好修皈依就不会堕三恶道，还有奉行业果道理，或者修出离心，常常对生死苦厌离。而往生净土的想法不能存有自利心，应该是以利他的心来往生净土。心里要想，往生净土之后，虽然是承佛教诲修学佛法，但是我还是要以应化身来度化众生，有这种愿行才对。因为如果你是想我一个人要离苦得乐、我怕苦，所以往生净土，那是标准的修行我爱执和我执，以我爱执和我执当你的朋友去修往生净土法，这是不对的，应该祈愿为利他而往生净土。其他，依各人的心量，还可以修出离心或菩提心等各种法，并且要依个人当下的根器而修不同法。往生西方净土是希望能够以莲花化身，以莲花为父母，莲花开了之后，听受教法；不是希望能够待在净土享受，应该是以应化身去度化众生。现在没有办法证空性，没有办法修具相的菩提心，可是你已经听闻过了，所以当你一心想往生净土时，就要想说我是为了众生的义利要成佛，因此要往生净土。到净土之后，我要听受阿弥陀佛的教诫来修法成佛，成佛之后要满我的愿去度化众生，以这样的心去念佛。不管众生死活，只顾自己往生，以这种念头想要往生净土，太难了吧!

　　 问:清净正见的等流为什么隔世就没了？

　　 答:你不可能随时都具有“世间”的清净正见，它会衰退，这是无奈的。修学佛法的目的在于“出世间”的清净正见，就是空性慧。不是只想得到世间的清净正见，那只是救脱你不堕三恶道的方法。学佛是要畏惧生死苦，要想办法得到出世间的清净正见，这是我们的目标。只得到世间的清净正见，根本就还没入佛道，还在道外呢!

　　 问:为什么世间清净正见之获得，是只有现在的一次或今生的一世？

　　 答:当你基于黑白业果的道理，对业果产生净信、断恶修善，“善有善报，恶有恶报”这种定解很强时，称之为得到世间清净正见。但这只是当下而已，有可能会忘记或衰微，不能长持就丧失了。不过努力向上走的话，不但能断烦恼，同时可以断除烦恼所导出的十恶业；因为断烦恼，得到出世间的清净正见，可以把造作十恶业的根本断除，所以称为出世间的清净正见。一般来说，我们要好好去希求出世间的清净正见(空性慧)。因为我们目前根本没有真实皈依，而且没有得到真正的出世间的清净正见，只是先告诉我们一个比较容易的方式──世间清净正见，并不是一个究竟目标。

　　【专有词汇】

　　 注一:新鲜庵摩洛迦果，果如橄榄，表里莹洁，清澈透明。观所知界，如观掌中庵摩洛迦，一目了然。

《菩提道次第纲要(上册) 第十讲 皈依三宝》全文阅读结束。