..續本文上一頁，墮愛貪大海，勝者(指佛陀)發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲(悲心無限)。”

　　 業功德者，佛陀的身、口、意叁業以任運自然以及無間(沒有間斷)這兩個原因，而能真正饒益一切有情。一切衆生心中的善業功德都是來自于佛陀事業。由于所度化衆生的差別，凡是堪能化導具因緣的衆生，佛陀無不令其遠離衰損，令其功德圓滿，如此作一切能利益衆生的事。所以我們應該由種種(身、語、意、業等功德)門徑去憶念，使能數數思惟(不斷憶念)，而生起皈依佛寶的功德。所以應該恒常猛利地修學佛寶的功德，對法寶及僧寶亦應如是修學，以啓發對叁寶的淨信心。

　　 “故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。”(103頁第2行)這樣去憶念叁寶功德。(104頁第1行)“故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者(皈依佛寶的信心功德生起來)，則于佛所從生之法及修法衆(指法寶及僧寶)，亦能發起如是定解”，這是皈依的扼要。

　　 接著講法寶的功德。(104頁第4行)“謂由敬佛而爲因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。”在此解釋一下滅谛及道谛，所謂的道谛是指證得空性的智慧，開始時是對空性的道理聽聞、了知，然後串習、修證，這時候所證的不過是空性的義共相(空性的影像)罷了，不是親證。再繼續持續、猛利的修學，若幹時候你可以親證空性，就稱之爲道谛。

　　 有時候你會想，“我”是怎麼來的？是這樣的，你去看萬法，從來不會覺得它不過是假名安立而有，而會覺得法是有的、是實有的，因爲境上“顯現”實有，就進而“執”爲實有，所以産生煩惱、貪、嗔、癡，造業受苦，輪回生死。如果你能知道“我(補特伽羅)”或是“法”，這兩者是自性空的，本是無自性(無谛實成立)，不過是名言假立罷了，依這樣去了知自性是空的，你就能知道“無我”，從來境上根本沒有實有，這種無我的智慧稱爲解脫之道。

　　 如果，你把境上所“顯現”的存在方式，當成是境本身“實有”的存在，而不是名言假立，這樣已經把解脫道關上，開了輪回道。反之，如果你能夠知道，顯相與實相(需現證)是不相符(不相隨順)的，當輪回界中一切法顯現的時候，你知道這是騙你的、是虛假的，根本沒有自性實有，這時，雖然並沒有親證空性，只是證得空性的義共相(空性的影像)罷了，但是依這樣修行，慢慢地就可以導致空性的親自證悟。如此經過若幹時日的不斷串習，顯現實有的那一方就完全沒有了，所謂的二現(能、所二現)隱沒，本質空性，看到空性而沒有看到其他，親證空性就出來了。以親證空性的心爲基礎，一直不斷的串習並等持之，雖然剛開始沒辦法馬上斷除煩惱障，但若不斷反複串習、等持，一段時日後就能斷除所斷品(煩惱障)了。因爲把痛苦的因斷了，所以苦不會再來。斷除痛苦所緣的那一部分稱爲滅谛，所以它是最好的法寶，真正的法寶是指這個，可以救護我們的也是這個。

　　 【問:“這只是見道位而已，怎麼說是解脫呢？】

　　 見道位當然是清淨智慧，但是他還沒辦法解脫，雖已具有滅谛功德，可是它是有限的。經由所見到的法的內涵，持續串習修行，就是修道。假以時日，就變成無學道，羅漢果位就稱爲解脫，是這樣來的。

　　 現在我們必須依靠外在的佛寶及僧寶來教化我們，根據所接受的教法去修學，經過若幹時候，當心中成就滅谛及道谛的功德之後，就具有法寶。具有法寶功德的人就稱爲僧寶。換句話說，開始時依靠著外在的佛寶及法寶的教誨，去修學；當我們內在得到法寶的功德，我們就成爲僧寶，僧寶的當下還不圓滿，一直要等到法寶修學圓滿，我們本身就成爲佛寶。

　　 事實上，真正究竟的皈依法應該怎麼修呢？首先依著皈依的外在因──叁寶，然後證得自己的果皈依。法寶的功德是很廣大的，包括十五道(聲聞五道、緣覺五道、大乘五道)以及十地功德，這都是法寶，這樣的理則與內涵要了知可不容易。從初地到十地，各地的功德爲何？以十地來說，可以養成百尊佛，可以到百種世間聽受教法等等，從初地一直往上增的求學次第，都可能牽扯到法寶的問題，這可能不容易了解。

　　 僧寶功德，主要是指聖僧而說，(104頁第7行)“正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。”佛寶是皈依的示道大師，法寶是正皈依處，現在我們修的只是隨順的法寶，並沒有修勝義的法寶。下士道所指的法寶是指相似的法寶，不是勝義的法寶，是基于佛陀展示斷十惡，讓我們能夠依教奉行，去修學斷惡修善，讓我們能有不墮叁惡道的異熟、等流，還有增上果等果報，可以把我們從痛苦中救離出來，它之所以稱爲正皈依是這個原因。佛陀是示道大師，法寶是正皈依處，僧寶是皈依的助伴。比如說，我們要渡過一個大海(指輪回大海)，船就是法寶，船主是佛寶，船主底下有很多助手是僧寶。由佛寶帶領告訴我們怎麼走，以僧寶作爲助伴，而實修是指經由這艘船來渡過生死輪回的大海，以此來比喻叁寶的不同。

　　 說完皈依之後要講業果的修行，因爲奉行業果的道理是正修法寶，如果我們下一世要得到人天果位及往生淨土的話，不一定要皈依叁寶，皈依一寶就夠了。念阿彌陀佛、念佛寶就有辦法往生淨土，等到你往生淨土後，想要能夠完全離開輪回大苦海的痛苦，就必須依止阿彌陀佛的教法去修行，最後還是少不了叁寶的依止。比如患了很重的病，要好起來必須靠叁個角色，就是所謂護士、藥，還有善巧的醫生。《入行論》中說，我們的病是最壞的病。在前面提到弟子相時說過，聽法必須具有病想，可能你會想說:“我明明沒有生病，爲什麼要說生病？”是這樣的，我們確實是在大病當中，要做病想是很有道理的!我們現在罹患了叁毒的病，而且病得很重，所以才會在輪回及叁途中受恒常、猛利、無邊的痛苦。一般世間上的病治不好，大不了死了，病也就沒了。一般的病要治好不需要那麼大的工程，可是無始以來這種貪、嗔、癡的大病，使我們輪回生死、受無邊的苦報，要解決這些痛苦及苦因，不靠善巧的醫生及好的護士，還有服下最好的藥，怎麼可能成辦呢!

　　 如果有人說:“因爲我死了之後沒有把握不墮叁惡道，所以一定要皈依叁寶。”能說這句話，深信叁寶可以救護我，非常之好!但從奉行業果的道理上來看，這句話並不太好!因爲我們把皈依叁寶看得太容易了，所以只是等著叁寶來救我，卻不奉行業果的道理。事實上，如果能基于業果道理之上去深信業果當奉行這世間的清淨正見，就不會墮叁惡道。在我們的心相續裏有所謂的增上叁學，但是這增上叁學並不是真正的增上叁學，而是相隨順的(先做准備)。要具有真正勝義的增上叁學必須證空性，我們現在還沒證得，只有隨順的增上叁學功德。

　　 依知差別(依著知道差別)而皈依有六項，第一是相差別，(104頁最後1段)“現正等菩提是佛寶相，即彼證果，是法寶相，由他教授，而正修行是僧寶相。”第二是事業差別，“業差別者，如其次第(指佛法僧叁寶)，善轉教業(教授教法是佛寶的業)，斷煩惱苦所緣爲業(法寶的業)，勇猛增長業(僧寶的業)。”欲求勝義善業、欲求解脫稱爲僧寶，所以是勇猛增長善業。第叁是信解差別“信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解(對佛要這樣做)，應樹希求證得信解(對法寶應樹立起希求證得信解)，(對僧寶)應樹和合同一法性共住信解。”第四是修行差別，“如其次第，(對佛寶)應修供養承事正行，(對法寶)應修瑜伽方便正行，(對僧寶)應修共受財法正行”。第五隨念功德，隨念差別應該觀閱《隨念叁寶經》，裏面講得很清楚。有關《隨念叁寶經》在《廣論》(105頁第5行)只提到“謂世尊等。”一句，以下就沒有了。不過，剛剛講很多關于佛、法、僧的功德，都出自《隨念叁寶經》。第六生起福報的差別，“謂依補特伽羅及法增上，生最勝福”。一般來講，聖僧不一定是指比丘、比丘尼，不一定是出家衆，當衆生心中證得無我智慧，具有道谛與滅谛功德，不論是居士、男女，或是小蟲，他就是僧寶。如果是凡夫僧，要四個人以上才稱爲僧寶。供養四位凡夫僧等于供養僧寶，對四位凡夫僧承事等于承事供養文殊菩薩。叁寶裏最大的福報是供養僧寶，因爲現在佛沒有親自住世，佛在世當然要親自供養，佛不在世就觀想供養。現前真實供養的對象是僧寶，比如說，你供佛一朵花，只有供佛的功德，沒有被接受的功德，因爲你不知道他有沒有接受，但是供僧寶一杯茶，他立刻就喝到了。這是由知叁寶的差別而皈依。

　　 第叁自誓受而皈依佛爲示道大師，依涅槃爲修法之正皈依，皈依僧伽爲修行的助伴。

　　 第四不說有余皈依處，(105頁第7行)“由不言余而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，唯于叁寶執爲歸處，不執與此相違師等。”換句話說，皈依的行者必須了知內外道的大師、教主的功德差別才行，對矛盾或相違的外道大師就不應該皈依，如果皈依外道就變成舍棄皈依叁寶了。

　　【解惑篇】

　　 問:請問清淨正見與菩提心的差別？

　　 答:菩提心如果衰微，會墮叁途，不衰微的話就不會。即使你積造了很大的惡業，可是你有菩提心，墮入叁惡道也是如同拍球般，一拍就跳上來。如果得到菩提心，只要不衰微，那是恒常的。至于世間清淨正見的獲得也許只有今天這一次罷了，不是一直能得到的，它只是當下可以救護你不墮叁途，以後如果沒再生起，還是會墮叁惡道。如果你隨時都想修行世間的清淨正見還好，可是你就不會在任何時候都想得到世間的清淨正見，這就是問題所在。

　　 問:我們一般都是求往生西方極樂淨土，不知道在密乘死後是求往生何方？

　　 答:依個人的修行而不同，不一定是淨土。如果是菩薩，會投生到衆生最苦的地方去，衆生界不空就一直在那邊，而不會往生淨土。

　　 問:想要當生成佛，但確實很難做到，無法今生成佛，該如何修行？

　　 答:目標還是要鎖定在成佛。假設是修密法，也已經灌好頂，就依你學過的法去修。修密法很容易下地獄，也很容易成佛，一旦你證得佛位，其他佛位的功德也會得到。

　　 問:從現在到成佛之前這漫長的時間，要往哪裏去？

　　 答:你可以修皈依，只要好好修皈依就不會墮叁惡道，還有奉行業果道理，或者修出離心，常常對生死苦厭離。而往生淨土的想法不能存有自利心，應該是以利他的心來往生淨土。心裏要想，往生淨土之後，雖然是承佛教誨修學佛法，但是我還是要以應化身來度化衆生，有這種願行才對。因爲如果你是想我一個人要離苦得樂、我怕苦，所以往生淨土，那是標准的修行我愛執和我執，以我愛執和我執當你的朋友去修往生淨土法，這是不對的，應該祈願爲利他而往生淨土。其他，依各人的心量，還可以修出離心或菩提心等各種法，並且要依個人當下的根器而修不同法。往生西方淨土是希望能夠以蓮花化身，以蓮花爲父母，蓮花開了之後，聽受教法；不是希望能夠待在淨土享受，應該是以應化身去度化衆生。現在沒有辦法證空性，沒有辦法修具相的菩提心，可是你已經聽聞過了，所以當你一心想往生淨土時，就要想說我是爲了衆生的義利要成佛，因此要往生淨土。到淨土之後，我要聽受阿彌陀佛的教誡來修法成佛，成佛之後要滿我的願去度化衆生，以這樣的心去念佛。不管衆生死活，只顧自己往生，以這種念頭想要往生淨土，太難了吧!

　　 問:清淨正見的等流爲什麼隔世就沒了？

　　 答:你不可能隨時都具有“世間”的清淨正見，它會衰退，這是無奈的。修學佛法的目的在于“出世間”的清淨正見，就是空性慧。不是只想得到世間的清淨正見，那只是救脫你不墮叁惡道的方法。學佛是要畏懼生死苦，要想辦法得到出世間的清淨正見，這是我們的目標。只得到世間的清淨正見，根本就還沒入佛道，還在道外呢!

　　 問:爲什麼世間清淨正見之獲得，是只有現在的一次或今生的一世？

　　 答:當你基于黑白業果的道理，對業果産生淨信、斷惡修善，“善有善報，惡有惡報”這種定解很強時，稱之爲得到世間清淨正見。但這只是當下而已，有可能會忘記或衰微，不能長持就喪失了。不過努力向上走的話，不但能斷煩惱，同時可以斷除煩惱所導出的十惡業；因爲斷煩惱，得到出世間的清淨正見，可以把造作十惡業的根本斷除，所以稱爲出世間的清淨正見。一般來說，我們要好好去希求出世間的清淨正見(空性慧)。因爲我們目前根本沒有真實皈依，而且沒有得到真正的出世間的清淨正見，只是先告訴我們一個比較容易的方式──世間清淨正見，並不是一個究竟目標。

　　【專有詞彙】

　　 注一:新鮮庵摩洛迦果，果如橄榄，表裏瑩潔，清澈透明。觀所知界，如觀掌中庵摩洛迦，一目了然。

《菩提道次第綱要(上冊) 第十講 皈依叁寶》全文閱讀結束。