..续本文上一页而为佛陀所调伏。另外还有一个公案，有一个印度人将佛陀当成凡夫，想害佛陀。于是请佛陀到家中用餐，却暗中在门槛底下安置了火坑，上面并用东西掩盖着，另外还在饭菜里下了毒，结果佛陀跨过门槛时，火坑变为清凉的莲池。这位居士看到后很讶异，以为佛陀有神通，因此就对佛陀坦白:“不要吃那饭菜，里面有毒。”佛陀说:“没有关系，我吃了不会有事。”佛陀还是用了饭菜，因为佛陀已经离开了水、火、毒、刀器、兵剑等等的一切怖畏。只要证得大乘初地菩萨的功德，就离开这五种怖畏了，何况是佛陀。

　　 只是自己能离开怖畏，但对救护其他的众生离开怖畏没有善巧方便的话，仍然没有用的。例如孩子掉在水里头，母亲虽然不怕水、会游泳，可是她没有手，仍然救不了她的孩子。佛陀不是这样，他不但自离怖畏，并且有非常多的善巧方便救护他方众生离怖畏。

　　 还有一个典故，指蔓尊者曾经是一位嗔恚心很重、非常残暴的人，不论任何人听到他的名字都会害怕，佛陀却善巧地调伏了他。如何调伏的呢？当指蔓听到一个外道传法，说是要杀1000个人才能够成就，信以为真，就连着杀了999人，并且把这些人的指头串在脖子上。为了凑足一千人，指蔓想要杀了妈妈来凑数。他母亲正因为疼孩子，担心他会饥饿，送饭给他吃。佛陀知道这事之后，化现为一个比丘，对她说:“你不要去，他会杀了你。”他母亲说:“没有关系。”还是去了。结果疯狂的指蔓要杀母亲凑足一千人。佛陀化现的比丘对他说:“你不要杀你的母亲，我来代替好了。”指蔓说:“好啊! 反正只要凑足一千人就可以。”因此指蔓就追着要杀比丘，可是怎么追都追不到。指蔓说:“你等一等，让我杀吧! ”比丘回答道:“我早就在等你了，我等你的四向四果，等了好久。可是你却被无明、贪、嗔、痴所转，在贪嗔痴的邪道中轮回生死，我一直在等你。”指蔓尊者就这样开悟，依止佛陀修道。这典故告诉我们，嗔如指蔓，佛陀能以凡夫的比丘相去度化他，可谓具足善巧方便。

　　 有位国王很骄慢，在佛快涅槃之前，也因听受佛的教法而皈依佛陀。最愚痴的众生莫过于周利槃陀伽，这个人愚笨到极点，没有人要收他做弟子，认为他这么笨如何能入佛门。但是佛陀慈悲收容他，并教他扫地的方法，结果周利槃陀伽就以此扫地的方法而证得阿罗汉果位。另外还有一位老居士，因为受尽了俗家的痛苦，去佛处求出家，僧团中具有神通的尊者看他八万劫以来都没有出家的善根，而不愿收容他，但佛陀说:“八万劫之前的善根你们没能看到，八万劫前他曾投生为虫，有一次他停在被水流冲走的牛粪上，正巧绕塔三匝，依此善根他可以出家。”这位老居士就以此出家修道而成就。

　　 论贪欲，莫过于阿难陀尊者，因贪于家室而躲着佛、不愿意听佛说法，后来佛陀以种种方便教化他，使他趋入道心而成就。故事是这样的，阿难陀因为贪着家室不想出家，佛陀想办法让他入道，最后幻化出地狱的景象，带阿难陀去看。在地狱中，阿难陀看到有一锅油正烧着，于是问狱卒道:“这油锅为什么是空的？”狱卒回答说:“因为阿难陀贪着家室，以后会到这里来受煎炸，现在正为他预备着。”阿难陀因此心生害怕，只要一想到这空着的油锅就吃不下饭，就算吃了也会吐出来，他怕得要命。佛陀看了之后，这样也不好，又化现天界的景象让阿难陀看，天界中有天女，但是这些天女并没有服侍任何人，于是阿难陀问天女说:“你们等着服侍谁呢？”天女回答:“是阿难陀，他出家后会到这里来。”佛陀以不同的方便善巧，来引导阿难陀出家，之后阿难陀也因精进修行而得道。

　　 除了释迦牟尼佛有这种自离怖畏而且离他怖畏的善巧，十方诸佛也都有这种功德。但是，如果没有大悲心为依据，即使你具有离他怖畏的善巧，还是不够的。从我们不净的觉受来看，才有所谓的清净的、不清净的，和所谓的亲疏爱憎；在佛清净的觉受看来，一切都是清净的，一切都是平等的。刚刚提到那位想加害佛陀的提婆达多，有一次为了想学佛陀的神通，吃了一种毒物──毒鸠，很痛苦，于是向佛陀求救。佛陀说:“如果我心中对你与对我很好的人，有亲疏爱憎的分别心，那么你的病就不会好。反之，如果我没有所谓亲疏爱憎之分别心，你的病会马上好。”果然，提婆达多立刻就好了。如果我们不具大悲心的话，就会有亲疏爱憎的分别心，而去分别是否要利益这个人。佛陀因为具有平等的大悲心，所以平等地饶益众生。佛陀对身心很痛苦的众生和病人，还有贫乏的众生特别予以救护。

　　 佛陀自离怖畏、离他众生怖畏有善巧方便、具足大悲心，以及不论众生是否利益他，佛陀都平等的饶益，由于具有这四种功德，我们说佛陀是不欺诳的皈依处。同时，佛陀所展示的法宝以及修学法宝的僧众──僧宝，此二者也是堪能皈依处。

　　 “专心依仰，必无不救(专心依止仰投三宝的话没有不救怙的)，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为皈依，而苦恼故。”(99页倒数第3行) 救护的两种因当中，佛陀处支已具，只是内支的我们自己，没有具足皈依的因，所以会因未能实心依止皈依而苦恼。“是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜妙真皈依处，现前安住为自作怙，故应归此。”

　　 由何道理皈依三宝？分四项:(100页科判)“知(三宝)功德、知差别、自誓受、不言有余而正归依。”首先要先了知三宝的功德──了知佛宝功德、法宝功德及僧宝功德。佛陀的功德由身、口、意与事业等四方面说明。

　　 佛陀的身功德有哪些？我们应该好好地来想佛陀所具有的三十二相、八十随行好。姑且不提佛陀三十二相的功德，就说八十随行好(虽然它是支分，主要是三十二相)其中的每个功德，把十方一切菩萨、声闻及缘觉所有的功德积累起来，都不及佛陀随行好的功德。如果可以亲见佛陀的金颜，我们心中的烦恼可以马上去除(也许当你遇见的时候会去除烦恼，不见的时候又还是烦恼吧! )可惜我们不能遇见佛陀。瞻仰佛颜不会生起烦恼，佛陀有令人观不厌足，目不暂舍的功德。但是善星比丘和提婆达多两人不能看到佛陀的功德，只看到佛陀的缺点(在了义不知道，不了义是这样显示)，为什么？他们根本看不到佛陀的功德，把佛陀认为是敌人，所以提婆达多对佛陀说:“我只看到你的圆光与我不同而已，其他都和我一样。”他对佛陀有颠倒见。佛陀走路的时候，脚不触地，被他足轮所涵盖的众生会蒙受七天快乐的觉受。佛陀相好庄严的功德百千万种，我一时也想不完、说不尽。一般讲，佛陀顶髻的功德是很大的，以前我曾对一些人讲法时，讲说顶髻有如此这般多的功德，他们问我:“为什么需要顶髻？”这是没有意义的问题。总之，佛陀的身功德说不尽。

　　 关于语功德，一般讲佛具足六十种妙音，佛的语功德是无法测量的。目犍连尊者曾经测试过，结果发现超过无数恒河沙刹土，仍可听到佛在宣说妙法。宝藏佛曾说，目犍连尊者为了测试佛的法音传到多远，变化神通，越过了恒河沙刹土到了宝藏佛的刹土。因为那里的比丘身体很高大，所以目犍连尊者看起来像只小虫。有一位比丘就问说:“怎么有位小虫(尺寸)比丘在这里？”宝藏佛回答说:“你不要轻视他，这是来自娑婆世界的一位比丘，释迦牟尼佛座下的大德。”目犍连尊者为扫除被轻视，于是又把自己的身体变得和宝藏佛刹土的众生一样的大。

　　 佛的语功德中，主要的是指佛在说法的时候，佛以一音演说佛法，众生随类各得其解。如果众生同时各提百千万种的问题，佛以一个声音，可以同时解答所有众生的问题。以我们而言，总是问一个答一个，不能同时回答。但是佛就能同时回答不同的问题，而每个人又都能得到不同的理解。(101页第1行)“《谛者品》云:“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正*轮……””虽然佛陀是以印度语回答，可是众生可以随自己的语言得到理解。佛经讲到天龙八部的听受是这么说的，佛陀以梵文说法，天龙八部各以其语言听受。对于我们来说，不要说使用天龙八部的语言，以人间的语言来讲经都很困难。

　　 不过，佛法布施就与讲佛法不一样，如果在你修行的地方念诵经文，或者持咒语等种种的法行时，观想该地方充满天龙的众生听你诵经持咒，虽然念的是中文，但是你心中认定，他们可以各以天龙语言音声听到而得到佛法的理解，这也是法施。所以佛法的布施不一定是在法座上讲，如果我们在课诵《阿弥陀经》及持弥陀圣号时，观想大殿里充满着天龙等的众生来听受并得到不同的了解，这样认为他们得到法时，就是佛法的布施。

　　 第三意功德。意功德分二:大智及大悲。(101页第2段)“智功德者，谓于如所有性(根本智)，尽所有性(后得智)，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。”佛陀的智功德含遍一切、通达一切，除了法本身不存在所以看不到之外，佛陀能洞悉一般人看不到的一切事物，遍知真俗二谛，没有所谓的障碍，如观手中的庵摩洛果(注一)那样的明晰，包括轮回三毒的情况也都能了了遍知。“除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。”此是说明佛的大智功德周遍一切，无有限量。

　　 第二是指佛的大悲功德。一般而言，我们是为烦恼所系缚，而佛陀是受大悲心所指挥、为大悲心所系缚。佛陀对众生的悲心较之于我们对自己的爱心，不知道高出多少倍。我们的悲心称不上悲心，有时是基于骄慢，有时是基于嗔恚，基于自己之上而有的，这叫做什么悲心!(102页第3行)“若见(众生)欲蔽意，大爱常耽境…

《菩提道次第纲要(上册) 第十讲 皈依三宝》全文未完，请进入下页继续阅读…