..续本文上一页业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，”这是轮回最好的对治，“是否集谛生死因耶。”不再是集谛所摄。
“由是因缘，(第一)若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。(第二)又未如理以正观慧观无我义，(第三)又离修习二菩提心(世俗和胜义菩提心)。(第四)余诸善行，唯除少数依福田力，(其他所造的业)悉(都)是庸常集(谛所)摄，转生死轮”(175页第3段)。至于依福田力，例如你无心的、没有动机地去绕塔或是去供养三宝、供养佛宝，虽然心想这佛不是真佛、不是佛的示现，以这样的福田力量，还是可以间接的成就解脱之因，但却不为集谛所摄。
【问：有没有解脱？有没有生死？】
没有!那不是为集谛所摄，可是也没有解脱。比如说，从前有一位长者，他在八万劫前当小虫的时候，在牛粪上被水漂绕佛塔三匝，因为这个善业因缘，成为出家之因；但它却不是解脱之因，也不是集谛所摄，这就是依福田力的意思。
【问：如果一个人持续诚心念佛(如持诵阿弥陀佛)，会不会解脱？】
如果说你没有对轮回三有产生厌离心，没有清净空性，没有正观慧观无我，又没有正修二菩提心，只是依着微薄的福田门，比如说念佛法门，就能启发真正的信愿行，那样也是解脱之因。
【问：这样也能解脱吗？】
并不是说他念佛就解脱，而是说他不会再往下掉。会因此成为解脱之因，最后他会得到解脱的。所以除了少数福田力之外，念佛法门也可以成就这样的因缘。
增长业分两种：(175页第5行)“一、为乐受义故增长”及“二、为舍受义故增长”。而 一、乐受产生的业增长又分两项：甲、“为受用色声等欲尘，所生诸乐。”依外面的五受用(外乐)：色、声、香、味、触五欲尘，所生的诸乐而产生的增长业。以及 乙、于外乐(五欲尘产生的)，厌舍贪着，于三摩地生起乐受(定乐)，而增长业。又甲项(外乐)，以受用色声等欲尘，所生诸业，分两种：A、正缘未死以前，以现法乐为所缘，所造的非福业。B、是正缘来世诸欲乐，而增长福业。
舍受义：“正缘(禅)定(所)生乐受者，谓(积)集能生第三静虑(三禅天)，下至(到)初禅(天为)诸不动业。”三禅以下以定为所缘境，对于欲界的乐受产生厌患，并对三摩地产生好乐，造不动业。进而“若于诸欲舍离贪着，复由乐受(由禅定产生的乐受)令意厌患，为舍受故而作业者，”则能感发第四禅天，到无色界非想非非想天(即有顶天)造不动业。“若普厌弃一切诸有，为解脱故三门行善，则能渐远生死，渐近涅槃”。
【解惑篇】
问：邪见与无明有何不同？
答：无明是说他不明白、不能通达、不了知的这种障碍，他对业果、三宝、四谛不明白，称之为无明。邪见则例如毁谤说，根本没有前生后世。
问：请问无明与坏聚见的差别在哪里？
答：无明有很多种类，比如说，业果愚无明，对“善有善报，恶有恶报”很迷惑。对三宝的道理不明白、对四圣谛的道理不明白，或对一切法执为实相等，都是无明。
坏聚见是以“我”和“我所”为所缘，执为实有，称为“坏聚见”。以“自”相续，以自己的蕴体为所缘，执为实有称为“坏聚见”。(171页第2行)“欲显此所见之事，唯是无常(可坏)，非一(聚合)之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。”)
无明的种类很多，坏聚见一定是无明，作为轮回根本的无明称为坏聚见。但是无明不一定是坏聚见，无明范围较大，坏聚见比较小。
问：“我所”与“我所执”有何分别？以“汽车是我的”，和“这辆汽车是我的”有什么不一样？
答：“汽车是我的”是“我所”没错，但是不一定有“我所执”；“这辆汽车是我的”这样执“这辆汽车”为实有，这是“我所执”，自相续以我的蕴体(五蕴)为所缘，执为实有，才称为我所执。“我执”及“我所执”一定是自相续里头。
一个女孩子以“丈夫(补特伽罗)”为实有的执着，这是“我执”，也是“人(补特伽罗)我执”。事实上，人我执是执“补特伽罗”为实有；而以“自”相续来执着，称之为萨迦耶见，也是人(补特伽罗)我执；以“他”(补特伽罗)为所缘，执为实有，仍是人我执，但不是萨迦耶见。而执人(补特伽罗)之外的其他法为实，当然是法我执。
问：是否对补特伽罗之外，包括五蕴等法执着均是法我执？
答：是啊! 以汽车当所缘境执为实有是“法我执”，我刚才不是讲过，以山河大地外在的东西，只要以我之外的，或者是众生之外的为所缘境，称为“法我执”。但是需要提到一点的就是，以生起次第来说，一定要先生起“法我执”，对法的执着，然后才产生“人我执”。可是证悟的时候，一定要先证得“人无我”才能证得“法无我”。如果你不对自己的执着先证得它是无我，先证汽车是无我的话，没有证自己无我怎么断轮回的根本？因为我都还无明执着，对轮回的根本没有什么伤损。以“我的汽车”为例，这是一个法，一个所缘境，然后执为实有，是“法我执”，“我的房子”、“我的妻子”这是所缘境，这是一个法不是我。“汽车是我的”是“我所”。
刚刚提到，一般人是先生起“法我执”，然后“人(补特伽罗)我执”，先证得“人无我”，再证得“法无我”。
问：断“人我执”证空性了吗？还是断了“法我执”才证空性？
答：要证空性，只不过是对象不同罢了。如果很会吃的话，吃什么都有滋味。证得“人无我”与证得空性同时，先证得“人无我”再证得“法无我”。其实说法有很多种，每一种说法都是对的，因为证得“人无我”与证得“法无我”，“无我”之义是一样的，对象不同罢了。人、法之间没有粗细分的，一样的无我，大小一样。要先证得“人无我”再证得“法无我”。可能先以“人”为对象证得无我，再以“法”为对象再证得无我，证悟的次第不同，有先后。
问：不是我们先执有“我”，再去执“我喜欢”、“我讨厌”这些东西？
答：你如果不先思惟组成我的蕴体是有实质，怎么会对“我”产生“人我执”。以“我”作为所缘境没有错，但是要以“我”作为所缘境之前，若对“我”的组合蕴体没有生起实执，你怎么去缘我？五蕴是“法”，所以先有“法我执”，再有“人我执”。众生称为补特伽罗就是以这个自己的蕴体，认为五蕴的色受想行识是一个所缘而执为实有，所以有一个实有的“我”，称为“我执”。所以，你是对那个组合、把那个蕴体的我执为实有，才能以它做所缘，有执着，产生我执。而“我的蕴体”就是“法”，在“法我执”之上才能产生“人我执”，生起次第来说是这样没有错。证得次第不是这样。贪着的次第是先贪着我，再贪着我的蕴体。可是烦恼生起次第，先生起“法我执”，再生起“人我执”。
问：阅读传记时，里面记载玛尔巴上师结婚、生子，这与汉传不一样，所以会产生怀疑，为什么他既是出家人还结婚？
法师：出家人是不能结婚的。玛尔巴上师不是出家人，他是在家众，但他有成就是真的。
问：中国一般通俗的说法是，在家人没什么大的成就，出家人才有成就。
答：不是这样讲的。但是在家人起码要受五戒。玛尔巴是应化(随应所化机而示现在家相，来度化众生)的功德。玛尔巴即使是吃一顿饭，我们(指出家人)也不能及于他呢!狮子(天生威严)与狐狸(羡慕狮子，造作威严)是不能比的(威严来自内在(心)，非外相)。认为在家人不能有成就者，是小见小识者的看法，佛陀在过去生中，尚未成佛前，不也有很多证量之迹。出家人没有证得阿罗汉果位的也很多。
问：如何由“知”推进到“证”？
答：你要先从听闻，然后了知，通达道理之后思惟。从闻慧得到思慧，思慧得到修慧，闻思修次第一贯。
问：光听闻不可能证悟，一定要经过实修吗？
答：你先要安立习气，想要立刻得到证量很难，听闻只能安立习气，同时也种了种子，不可能立刻生起证量。然而也有例外，利根的人立刻就得证悟。
问：何谓利根？
答：例如，你一听到《心经》，就即刻生起《心经》的证悟。
问：有哪些微细的贪我们众生不容易察觉？
答：这种情况太多了，已经生起烦恼而不知；生起之后，又不知对治的也有；虽然对治，却无力的也有。像无明我执的烦恼，我们根本就不知道它的存在。学习的理由是为了解什么时候生起烦恼，先要能觉察到，然后才能对治，这是学习的内涵。
问：是否念头未断时，烦恼会一直存在？
答：心识之流不会断，轮回者是众生不是心，不是心在轮回，依着心之流假名安立的我是轮回者，一直轮转的那个人是谁？这一世为人，下一世为狗，含遍所有生世的那个我，我怎么来，不是实有的我，也不是心。
问：请问所谓的阿赖耶识是指什么？
答：阿赖耶识是唯识派的说法，那是不了义的。因为你过去世有修过外道的法，佛就善巧方便的对你讲唯识派的教法。
问：《广论》45页第2行提到“执着二种我相”是指什么？
答：显相(即能、所二显)与实相(即无二显)不相符顺(一致)，显相是这样，可是实相不是这样。显相不一定是执着，只是一个错乱的认知；也就是观他的外相是这样，可是实际不是这样，这是错乱的认知。一般人将显相执为实有，这才是颠倒见，而颠倒见，就是实执。实执与我执是同义词(依应成派的观点)。“执着二种我相”就是指“人我执”和“法我执”。两者的区分是观待“所依”(补特伽罗与法二者)的不同。这二种我执均根源于对显相的颠倒见，或执显相为实有所造成的。
《菩提道次第纲要(下册) 第十四讲 思惟集谛》全文阅读结束。