第十五讲 十二因缘
我们每个人此时此刻都有一颗欲求心，想要修学菩提道次第教授。因此在听闻修学菩提道次第教授的时候，动机不应该仅仅安立在为了下一世能够得到人天果位，乃至于欲求一己的解脱。应该用尽方法去让爱他胜自的“菩提心”，以及“爱他执”，未生者令生，已生者令增长。请把动机调放在“为了利益一切如母有情，我一定要成佛”，以这种菩提心，来听受这场教法。所听受的教法就是菩提道次第教授。
讲授菩提道次第教授有四个门径，第四个门径是“甲四、如何以正教授引导学徒之次第”，分“乙一、道的根本在于依师之理”以及“乙二、依止之后如何修心的次第”两项。第二项分两点：“丙一、于有暇身劝取心要”还有“丙二、如何摄取心要之理”。第二项又分两点：“丁一、于道总建立发决定解”；“丁二、正于彼道取心要之理”。正明受持心要之法分三项来说明：“戊一、于共下士道次修心”；“戊二、于共中士道次修心”；“戊三、于上士道次修心”。关于“戊一、共下士道次修心”已经讲过。“戊二、于共中士道次修心”分四项来说明，就是“己一、正修意乐”；“己二、生起之量”；“己三、除遣于此邪执分别”；以及“己四、决择能趣入解脱道性”。“己一、正修意乐”分两项来说明，就是“庚一、明求解脱的心”以及“庚二、发此心之方便”。庚二、希求解脱方便分两项，就是“辛一、由于苦集二谛二门中的思惟”以及“辛二、由于十二因缘而思惟”。前者又分两项，就是“壬一、思惟苦谛的生死过患”以及“壬二、思惟集谛的流转次第”。“壬一、思惟苦谛的生死过患”分“癸一、显示四谛先说苦谛之意趣”以及“癸二、如何正修苦谛”两项，这已经讲过。第二个是“壬二、思惟集谛的流转次第”分三项，第一个“癸一、烦恼发生之理”，第二个“癸二、如何由烦恼积造业的道理”，这昨天已讲过，现在讲到第三项“癸三、死没及结生之理”。(175页科判)
“癸三、死没及结生之理”分五项“子一、死缘；子二、死心；子三、从何摄暖；子四、死后成办中有之理；子五、生有受生的道理”。子一、死缘有福尽而死、寿尽而死以及横死。(176页第3行)子二、死心分三种，第一是善心死，“谓由自忆，或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心。”这是以善心而死。比如说，临终的时候，可以自己持咒或是忆念今生所作的善业，这样就有以善心而死的内涵。(第5行)“又作善者如从暗处趣向光明，临命终时，犹如梦中，见有种种可意之色，非不可爱，安祥而逝。”
如果平常我们一直造作不善业，基于平常积造不善业，(第3段)“谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，追念贪等现行不善，临死其身受重苦受。……，于彼显现，如从光明趣向暗处。”临终之时以不善心而死，所以身心都被逼恼，受了很多惊恐，畏惧而终。
“无记心死者，谓行善不善者或未行者，自未能念此二种事，无他令忆。”(177页第3行)就是说，平常不管是否行善，或者是自己没有办法忆念善不善，别人也不能让你忆念善不善，以此面临死亡的话，称为无记心死。死心，特别是最微细的死心，是以无记心为体性的。当微细的死心现起的时候，除了密乘的教法之外，没有能够转无记心的体性为善法的了。
我们看“从何摄暖者”。如果平常造不善业的人，而且是必然要投生到三恶道的话，“识于所依从上分舍，上分先冷乃至心处。”他的心识慢慢往下至心冷却，这样是投生三恶道的标志。“造善业者，自下分舍，”从下分脚底先冷，一直往上慢慢收摄至心，这是投生善趣的标志。
“第四死后成办中有之理”，开始结生的时候，心识是从心间而入，命终时，从死有到中有的投生也是心识从心间而出。死与中阴的成立、投生，是同时的，如秤的高低。(最后1段)“依二种因，谓我爱已生故，无始乐着戏论已熏习故，善不善业已熏习故。”我们一般人之所以会投生中阴的理由在此。在死有的时候，大多数的人就会想说：“我要趣入中有的感召，投生了，要与我的身体离开了。”“又此中有，眼等诸根悉皆完具。”除了无色界之外，其他色界、欲界都诸根完备。“当生何趣即彼身形，乃至未受生有以来，眼无障碍，犹如天眼。身无障碍，如具神通。”中阴众生是稍有些许的神通，可以了知一些法。能够很自在的来去飞行，无法障蔽、无法挡住。
“四有”有四种，(178页第2行)“死已未生是为中有，当正受生初一刹那是为生有，从此第二刹那乃至死有最后刹那以前，是为本有，临终最后刹那是为死有。”当投生的时候，第一刹那称为生有；从生到死之间，这中间称为本有；本有结束的最后刹那称为死有。
“第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有(就是中阴)于当生处(当所投生之处)，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等(的因缘)，遂愿往趣当生之处”(179页第4行)。最主要，他要看到同类的有情才有往趣投生的意趣。“次于父母精血，起颠倒见。”“见行邪行，便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。”“生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其中。”发起一念心想投生的时候，中有身就结束了，然后变为生有，这是胎生，卵生与湿生的投生方式也相似。以上所说就是“思惟集谛的流转次第”内涵，分为“烦恼发生之理”、“集业之理”以及“死没及结生之理”。就这样简单讲过。
发希求解脱的心的方法，(第一个是由苦集门来思惟)，(181页)第二个是由十二缘起的门径去思惟，分四项说明：就是“一、支分差别；二、支分略摄；三、几世圆满；四、此等摄义”。缘起有十二支，第一支“无明”，它是种子，是整个发动的根源。分两项说明，(第1段最后1行)“谓业果愚(无明)及真实义愚(无明)”。系缚轮回(流转生死)的根本是在于无明的关系，也就是基于无明的关系，而造集了很多的恶业。一般我们所造作轮回的业，都是经由无明鼓动而导致的，心中任何一种贪、嗔、痴烦恼的生起，都是无始以来，无明所推动的。一切烦恼都无非是由坏聚见(萨迦耶见)所产生的，因此瑜伽论师(无著、世亲)首先认定所遮“我(谛实成立)”而把“我”遮止，修学无我。
依这样轮回的根本无明作为动机，来推动，会造(十二缘起的)第二支“行业”，分为：能引到恶趣的非福业，以及能引到善趣的福业。引召善趣的业可分两种，就是“谓能引欲界善趣之福业及能引上界(就是色界与无色界)善趣之不动业。”
第三支是“识”。识分两部分：“因位识”与“果位识”。当你由“无明”鼓动而造“行”业，业所安立的地方，叫“因位识”；以及受爱取有滋润，去结生的“果位识”。不论福业也好、非福业也好、或是不动业也好，当业造完之后，这业的习气，就一定会安放在因位识之上等着感报。业习气安立之处就是“因位识”(182页第1行)“结生的识”，就是“果位识”。
“名色中名者，谓受想行识非色四蕴。”(第2段)五蕴里头，色蕴除外，其他四个蕴体，称之为“名”。“色”当然就是色蕴，“若生无色(界)，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝(注一)等色，如应当知。”就以胎生的人来说，他产生“名色”之后，慢慢地渐次会增长，最后就生起“六处”。六处是六根，六处是缘起第五支。
第六支是“触”。“触者，谓由根境识三种和合”，六根六境六识和合，因为根境识的和合，产生可爱、不可爱及中庸境界的时候，就导致第七支“受”支。触取三境，就是可爱、不可爱、中庸之境，然后顺生三种受，就是：可爱境是乐受、不可爱境是苦受、中庸境就变成舍受。由“受”支引“爱”支，看文(此页末段)“谓于乐受起不离爱(不想离开的爱着)，于诸苦恼起乖离爱(想离开的爱着)”。“爱”支越来越强的时候，就变成“取”支。(183页第2行)“谓欲著于色声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见，是为欲取见取戒禁取我语取。”欲取、见取、戒禁取、我语取，总共四种。
第十支“有”，也是业行，由昔行(行业)于识(因位识)，不管是福业、非福业或是不动业，放在因位识上，经由熏业习气，再经由爱取有滋润引发，有大势力感召后有，这样的业行称为“有”支。
第十一支“生”，“谓识于四生最初结生。”称为生。从结生开始第二刹那就变成“老”支开始。第十二缘起支是生之第二刹那开始，“老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，”称之为老。“死(者)谓弃舍同分诸蕴。”这样称之为死。
十二缘起总合几支略摄，分四支来说明它，就是能引支、所引支、能生支、所生支。能引支即能感召引业的法有三个，就是无明、行、识。所引支分四支，就是名色、六处、触、受。能生支有三支，就是爱、取、有。所生支就是生与老死这两支。(184页最后1行)“如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。”第一支无明、第八支爱、第九支取，这三支是烦恼；第二支行、第十支有支，就称之为业；其他七支称为苦所摄。
“第三几世圆满者”，十二缘起最快是二世圆满(今生造业→来世感果报)，最慢是三世(今生造→某世种子现形又造→某世的下一世感果报)。这三世，是就所造同一缘起(业)而言，是无间间隔的，也就是所谓的三世圆满。比如说无明造作鼓动，造了行业，然后行业把业安立在因位识上，但今生临终时，如果没有爱取的滋润，这一支行业没感。由于我们造了很多的行业，中间有某支的先感。等到未来某一世，这一支行…
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