第十六讲 入大乘门
当下我们已经得到圆满的顺缘，获得无不具足的暇满人身，此时应该为一切众生的义利，发起要成佛的菩提心。为了要圆满菩提心，所以要修持。若要修持必须先思惟，思惟之前必须先听闻。就请以这种动机来听闻这场正法，所听受的教法是菩提道次第教授。
菩提道次第教授引导分四个门径：“甲一、为显示其法根源清净故开示造者殊胜”；“甲二、令于教授起敬重故开示其法殊胜”；“甲三、如何说闻二种殊胜相应正法”；以及“甲四、如何正以教授引导学徒之次第”。第四个门径是“如何正以教授引导学徒之次第”分两项，就是“乙一、道的根本在亲近善知识的道理”以及“乙二、依止之后如何修心的次第。”
关于道的根本在亲近善知识的道理，这点相当重要。依止一位师长不应该草率的依止，应该先很慎重地观察。观察后，决定依止了，要像善财童子依止弥勒菩萨，及常啼菩萨依止法圣论师一样的，以意乐(净信为本、念恩生敬)、加行(内外财供、身口给侍、如教修行)好好去依止。并且要恒常依止，直至成佛，不能放舍。一旦依止，不管师长做什么事，要观师长的所作所为都是十全十美。
基于暇满人身的思惟，由忆念“念死无常”，再思惟“三恶道的痛苦”，进而因畏惧三恶道的痛苦而真实皈依三宝。之后行持皈依三宝的学处，主要是奉行业果的道理，特别是断十不善而修学善法福德来成办八异熟果报(140页第2段)的人身。这就是下士道次的修学。
即使你得到特别的人天果位，由于烦恼未断，仍为烦恼所自在，还是会在生死里头轮转，永无止尽。由于为烦恼所自在，所以积造了各式各样轮转生死的善恶业；因为各式各样善恶业的造作，所以产生各式各样极难忍受的痛苦。不思惟则已，你一思惟，真的三界六道，上至非想非非想天，下至无间地狱，没有一处不是痛苦所积造、所缠绕，无不是以痛苦为体性。若能至心地思惟由烦恼所引导而造作的业，所产生的种种三界的痛苦，而自内心深处生起厌离轮回生死，这是来自于修学中士道次法行的结果。
修学厌离轮回生死，有两个门径：从 一、四谛(苦谛与集谛)去思惟，也可以从 二、十二因缘去思惟。无论是从四圣谛或是十二因缘去思惟，你都应该知道，原来整个轮回的根本是来自于无明。而无明本来就是一种颠倒心识，是一种错误的、不好的因，因此很清楚地，由这个因所鼓动、所产生的果，绝对不会是好的。一切的不吉祥、痛苦、折磨，一切衰损的根本，不来自于外在，而是以无明我执作为鼓动而产生的。因为无始以来串习的无明我执势力太强的缘故，我们自然地生起一种由无明我执所鼓动出来的烦恼因，而造作各式各样的业，然后去承受这些业报。
事实上，执“无我”为“有我”的分别心(实相上是无我，却执为有我)，是因为执实的关系而生起的，追溯起执实的根源是无明我执。无明我执及执为有我的心，皆会缘念补特伽罗和蕴而执为实有，所以这两种执着，彼此之间有直接的关系。除非这两种执着消失不见，才能灭除掉之外，即使善业增长，如修大慈心、大悲心、菩提心，也都没有办法将它摧破灭除。只有心缘于这两种执着的所缘上，持续修持实有实相的无我，现证无我慧，才能真正摧灭、根断执实。
只有一次两次的修学或亲证无我空慧，还是没有办法摧破那个无明我执的颠倒心识。理由是什么呢？就是因为无始以来串习得根深蒂固的缘故，就像一块很韧而且很坚固的树根，你要能够截断它，需要很锋利的斧头，而且拿斧头的臂膀也必须要很粗壮。如果只有一次通达无我空性慧，就能够彻底的摧破无明我执的话，那不管是声闻、缘觉或是菩萨应该在加行道的时候，就能够把所有烦恼净尽无余才对。事实上，没有这回事，还要再进一步去见道，即使在见道位的时候，亲证无我空性慧了，也还是没办法完全把烦恼障净除。烦恼所留下的一些习气，有不同种类的粗分和细分，那些细分烦恼、俱生的烦恼还是没办法净除，还必须安立十地理则，从初地到第十地，依次的由粗到细，一一把余习根断才行，所以不可能是一蹴而就的。
能真正把无明烦恼予以根断的方法，就是我们在中士道次所说的增上三学法门，主要的正对治是修学增上慧学，以增上慧学去正对治无明烦恼。慧学修学些什么呢？四谛十六行相。为了要能够顺利的、直接的把轮回的根本无明实执断除，所以我们必须修学无我的增上慧学。可是只有修学增上慧学还是不能够根断的，行者必须同时净罪集资(净除罪障，集聚资粮)，同时要以很多正理，去安立抉择空性慧的道理，渐次的、循序渐进的把学处圆满，才有可能去断除。
修学的方式有止与观两种。止就是你的心安住于一个所缘境，能够专注于一境，没有任何沉没掉举，而且可以产生身心的轻安的时候，称之为止(奢摩他)。什么是胜观呢？在止的功德之上，于所缘境不散乱，生起了观察慧，再以各别观择的智慧，去观察所缘境的实相、内涵，经若干时候，当由观察力所引发的身心轻安生起时，那种观察慧就称为胜观。所以得到胜观是很不容易的，必须有止的功德才能成办。
要能够有稳固坚定的增上定学(就是得止)，之前必须修学增上戒学。基于修学增上戒学，亦即持守净戒、学处的关系，所以行者能够以正知正念将粗分的散乱，还有沉没掉举遮止掉。将心从涣散境上收摄回来，不为沉掉所散动，在这之上，当然还有剩下所谓细分的沉没掉举，此由摄回的心来对治掉。之后就可修观，但不可能一开始即刻证得无我慧。要得到具相的观，必须借由思惟及修学四谛十六行相、十二因缘才能渐次的成办无我慧，通达空性。缘于空性，获得身心轻安，才真正成办具相的奢摩他。在后得位时，由于身心已生起轻安，此时的身体就像棉花一样，轻飘飘的，非常的舒服。在得到身轻安后，身体在修学任何善法时，不会有任何的不堪能性、不听话、疲倦等等。在得到心轻安的时候，你的心会很听话，可以任你所欲的安住于善法的所缘境上，非常顺畅，不会想打瞌睡。
增上三学必须日夜无间、恒常猛利的去修学，才有可能将轮回的根本予以断除而解脱生死，否则是很难的。依于这样增上三学的修学，可以引导你出离生死，得到解脱。自己脱离轮回虽已成办自利，可是究竟的自他二利仍尚未圆满。就中士道次来说，为了引导到上士道次的修学，因此对增上三学的阐述并不侧重于定学与慧学(此二学特别是在上士道六度的后二度：静虑度(止)与智慧度(观)的时候才加广说)，而只特别阐述增上戒学的道理。倘若你真的不能由菩提心的引导到大乘，而仅仅只是修学增上三学，这当然绝对是可以让你得到自己的解脱果位；但是尽管你可以得到自己的解脱果位，自利与利他却都不圆满、都不究竟。不仅如此，可能会因为耽着于寂静的乐受，而阻碍了发起菩提心，趣向佛果的机会。
大迦叶尊者对佛诉说：“本来有六十位的行者，如果能让我向他们展示声闻法，他们在一座之内就可以证得罗汉果位。可是文殊菩萨不善巧，对他们讲大乘法教，讲空性义理，让他们起邪见，堕入三恶道。”佛回答说：“文殊菩萨并非不善巧，不懂得如何教化。若由你展示声闻法给那些人，他们虽然可以证得阿罗汉果位，但是他们会生生世世、长劫长劫地沉溺在寂灭边的快乐里头，不能回小向大。因此即使文殊菩萨对他们讲大乘空性义理，让他们起了邪见堕入三恶道，可是他们的心相续中已种下大乘空性的习气了，他们一旦从三恶道上来的时候，就可以马上值遇大乘法教，然后很快的，就能够学到显密双运的圆融教法。因此，学习密乘教法而成佛的时间，较之沉寂在寂灭边的时间，成佛不过是一刹那罢了，所以他是很善巧的，并非不善巧。”
所以说我们开始学法时，应当修学大乘法，只有将目标安立在上士道次的修学，才是我们修学的核心与精髓。然而把下士道次及中士道次称为共，是安立其为成办、或是修学上士道次的一个前行、支分。所以一开始，我们要以上士意乐来修学共下士道与共中士道，这样才对。三士道次的学习并非互不相干，或者说只学下士道次就好、只学中士道次就好，或是只学上士道次就好，好象三士道次彼此不相干。就像一位法师去一个寺院住，又退出去，然后又找别的寺院去住；或是像博朵瓦所说的，如果你要游过一条河到彼岸，要双手一鼓作气游过去，不要双手各游不同的方向，这样力量就抵销了。就像这比喻一样，一开始你要以上士道次的意乐作为根本核心的目标，在此之上，为了圆满这个目标，所以修共下士道及共中士道。
即使经由修学可以证得声闻、缘觉罗汉果位，然而这样自利、利他都不圆满，而且不能完全了知一切，尚有所谓的四种无知。因为我们是修大乘法的关系，不应堕于轮回及涅槃二边，要安住于无住涅槃。不堕彼山，不堕此山，依中道而行。若不要堕涅槃、寂灭边，就要修学大悲心，方便品；要不堕轮回边，则要修学空性慧。并不是说声闻、缘觉的圣者没有悲心，他们也有想要安置一切众生于菩提中、愿所有的众生离苦及苦因的悲心，他们只是没有完全充足、圆满的大悲心，没有这种将一切离苦得乐的责任，由我来荷担的大悲心。
我们若要能够往赴一切种智之地，必须依靠大乘法教的修学。大乘道的根源，如树木的根，是胜义菩提心与世俗菩提心。因此修学这二心，必须是智慧分摄持方便分，方便分摄持智慧分，以方便分与智慧分互相不分离的双运来修学才对。以菩提心做为主要的根本，这一定要有空性慧摄持而修。要能够实行修学智慧分与方便分互相不分离的双运道之前，必须真实生起菩提心。在能够真实生起菩提心之前，必须先生起增上意乐以及大悲心。如果没有共下…
《菩提道次第纲要(下册) 第十六讲 入大乘门》全文未完，请进入下页继续阅读…