..续本文上一页菩提心。
【解惑篇】
问：既然众生是平等的，都曾平等地对我扮过三个角色的话，那平等就好了，我都一律平等地不要管，反正利益我、伤害我、对我不利不伤害都一样，为什么还要成就他们的义利呢？
答：不是这样子的，修舍主要是为了能够遮止贪嗔痴，倒不是远离亲疏爱憎的舍能引导出大慈及大悲。你要先再进一步的念众生恩，才来修知母。你没有念恩才会想说，反正一样平等嘛，所以可以一起平等的不去管。如果是这样都不要管的话，阿罗汉圣者早就成佛了才对，他们都平等舍了，但是他们没成佛啊! 所以这样是错的。不要说他们只有遮耶，他们已经断除亲疏爱憎了，为什么他们没成佛呢？
基于要遮止自己心中的亲疏爱憎，所以对众生的看待方式要一致平等。要怎么平等呢？就是现在你对怨敌又远又疏，不管他；又亲又近的是亲友；还有对中庸感觉不相干等的这些心情要去除，要平等的对待他们，这是这个“舍”的意义，遮止心中的贪嗔痴吧!
问：“自他平等”与“怨亲无定”是否一样呢？
答：不一样，怨亲无定是比较下的，是为了遮止你心中的贪嗔痴。自他平等是你要修学知母、念恩、报恩，特别在念恩之后，才能产生自他平等，才有这种证量，这不容易的。自他是平等的，你和我是平等的，这个不一样。中士道次所说的怨亲无定，怨亲平等，是讲对你来说，众生成为你的怨敌、亲友和中庸三个角色，都曾是一样的多次。当你看到敌人的时候不需要嗔恚，看到亲友的时候不需要贪心，看到中庸的时候不需要不管他。你要以心里没有亲疏爱憎的心态去平等看待他，因为他对你来说是平等的，所以你看待他的方式是平等的，这是为了遮止粗分的贪嗔痴，也就是我们现在所讲的平等舍。这样的平等舍是知母的前行，是修知母的前行法。因为如果你不能真正的修学怨亲平等的话，当你修知母的时候，会变成只知亲友是你的母亲，不会有别的众生也曾是你母亲的想法，因为他是敌人，怎么会是我母亲呢？他一直对我很坏啊! 和我没有关系啊! 你就不会想到他是你的母亲，所以知母也就生不起来。
问：要对治烦恼，先要了解烦恼的行相。但是烦恼的行相很多又很微细，像粗的贪嗔痴，再细一点的根本烦恼及随烦恼等等。就我们初机学佛人来讲，看烦恼都是很笼统的一个概念。比方我们起了一个负面的情绪，没有办法去细细的了解它到底是哪一种烦恼。我们到底要把烦恼认识得多么细、多么清楚，才有办法去对治它？
答：去看镜子吧! 看你自己的脸孔，就知道有烦恼了。生气的时候，镜子里，你的脸孔是红色的，青筋浮暴，嘴巴嘟着，那就是烦恼、就是嗔恚。对可爱境生起贪心的时候，好象一刻都不离，爱见不舍，那就是贪心的样子。粗分的烦恼从外在的表情、样子可以看出来，细分的烦恼是看不出来的。不丹的一位喇嘛说：“生起贪心的时候，脸孔是红色的；生起嗔心的时候，脸孔是黑色的。”这样就看出来了。红黑两种脸孔是不是可以看出贪嗔？不知道，不过有这种说法。
问：那内心的行相呢？
答：我不是说过吗？要认识心中的烦恼行相很不容易，除非你本身对整个内涵有些修学的基础。在修心法门的时候，我讲过有三难要认识：第一个是要认识烦恼的生起很困难；第二个，即使认识，对治困难；第三个，即使对治了，要断烦恼的根很困难。对自己的问题，要认识、觉察、对治、根断才有办法。你心中生起信心时，你知道吗？对佛法的信解知道吗？对嗔恚生起来的时候知道吗？
问：烦恼要看到多细？
答：你恒常地观察吧! 一直观察。你可能没有时间观察它耶!奔恭甲格西是这样修的，当心生起一念恶心，马上画条黑线；生起善心的时候，画条白线。开始的时候黑线比较多，慢慢修治、调伏之后，黑线比较少了。我们有没有这样的观察时间？如果有时间，可以观察烦恼怎么生起来。你的心是寂静？还是不寂静？知道烦恼相的生起，你就用心看它。你根本没时间看啊! 有时间看就可以。一天二十四小时，我们有时间去看我的心是生善心？还是恶心吗？根本没时间耶!真的没时间。但不看的话，就没办法了。内心的寂静、不寂静是要观照的，一定要深细观照，沉静下来观照才有办法知道。从外面的外相可以知道你是粗分烦恼现起，这除了自己观照之处，是无法倚重他人的。外面的衣服可以别人做给你穿，心上盖着什么东西，只有自己看得到。
问：有很多的烦恼，不是缘外境而产生的，而是不由自觉而生的。前面讲对治的方法，如持咒、礼忏，烦恼也是同样的对治方式吗？
答：最好的对治法还是正知正念。你要先觉察，正知念力要很强，能够训练自己的正念力去守护是很需要的。有三个：正知力、正念力，还有戒慎。《入行论》第五品专讲正知、正念，还有戒慎，刻意讲护正知。要有警戒心，这个心生起来了没有？一直看着它，心存警戒，才有办法。没有警戒力就太难了。
问：在禅修的时候，其他的师长提到说让心念停留在无念的情况下，那就没有所谓的善与恶。
答：这样智力会越来越愚笨，越来越钝喔!你都不作意，心都无所缘，头脑会越来越钝。短暂来说，会很舒服，有很安乐的感受，好象烦恼没有了，事实上这只是暂时把善心及恶心遮止了，无所缘。这样表面上是很好的，遮止了恶的心，也遮止了善的心，就像黑狗白狗都咬人一样的，心没有任何所缘，所以无所住，这种说法是堪布和尚的说法，不过当今有人这样修。在心眼很狭隘、很焦躁的时候，短暂的修这个无所缘，令心无所住，会有短暂的舒服。但这样修没有什么功德，你的根器会越来越钝，理解力会越来越钝。与其这样修，一般来说，还有五停心观，不是吗？贪欲的对治力是不净观，嗔恚的对治力是慈心观等等。比如密乘的话，已经灌过顶的人，倒不如修三种相应法，自现本尊了，所以任何所想的，包括贪嗔痴，都是本尊心的功德，这样烦恼怎么会生得起来呢？如果这样的话，你根本不须额外添加什么法来修行，你想自己是本尊身，任何所思惟的烦恼都是本尊心的话，你不可能生烦恼的，烦恼自然就慢慢没有了。真的，说起来，灌过顶之后，修本尊法，自现本尊之上，三种相应法不会忘记，特别是本尊心的功德，任何所想的都是本尊心功德，包括贪嗔痴，你这样根本不需要刻意的去对治烦恼，它慢慢就灭除了。
问：这哪是那么容易？
答：这是最容易的了，这比前面更容易。
问：禅宗里面所讲的“无所住而生其心”的心指的是什么？
答：无所住如果是指不住于二我相(人我及法我)及不住于戏论相，则无所住是对的。如果无论什么都无所住的话，则是错误的。如果无所住是无所缘，就是什么都没有的话，那是错误的。主要是于什么无所住呢？如果你能够于戏论与边见无所住的话，你要证空性了。如果无所住把你的心也遮了，心也没有了。可能是无所缘三摩地，就是都无任何所缘，能缘的心也没有，所缘的境也没有，那能修的是谁啊! 很多人这样修都混淆了。有人不住于戏论与边见，离开一切戏论边，相都离开了，就无所住，这样修空性是对的。如果说什么都无所住，根本没有一个空性的理则，那无所住是一件很危险的事情，而且这既不是修什么胜观，也不是修止，因为修止一定要有所缘。
问：修止一定要有所缘，那毫不作意，都无所缘的话，不也是一个所缘吗？
答：禅行者修这样无所缘的很多。日本的禅宗，这样修无所住的。还有无色界众生也是这样修的，他无所缘，所以投生无色界去了，这不是出三界之道。等持观法如虚空，修初发心的时候，那又另当别论。
你无所住的话，都不作意，对任何境界都无所缘，没有缘念，没有安住。当然你可以遮止现行烦恼，可是同时你也遮破大悲心，如此一来，菩提心的福报功德，都没办法修了。因为善恶都被遮了，无善无恶，非善非恶。
无所缘有两种情况：一是都无所住，不要有所缘境，无分别；二是无二相离戏论，是基于空性的道理来修学，这才是正确的。
问：非善非恶是不是空性？
答：为什么是空性？这不是空性，非善非恶是说，遮破了能生起善业的心、能生起恶业的心，包括证空性的心、善业的心，智慧的心是善业的心吧？都遮了，这样怎么证空性？如果非善非恶的话，则连证空性的心都遮破了，那怎么证空性呢？
《菩提道次第纲要(下册) 第十六讲 入大乘门》全文阅读结束。